{نَصِيرًا (45) } [45] كاف؛ إن جعل «من الذين» خبرًا مقدمًا، و «يحرفون» جملة في محل رفع صفة لموصوف محذوف، أي: من الذين هادوا ناس، أو قوم، أو نفر يحرفون الكلم عن مواضعه، فحذف الموصوف، واجتزأ بالصفة عنه، أو تقول حذف المبتدأ، وأقيم النعت مقامه، وكذا إن جعل «من الذين» خبر مبتدأ محذوف، أي: هم الذين هادوا، وليس بوقف إن جعل «من الذين» حالًا من فاعل «يريدون» ، أو جعل بيانًا للموصول في قوله: «ألم تر إلى الذين أوتوا» ؛ لأنهم يهود ونصارى، أو جعل بيانًا لأعدائكم، وما بينهما اعتراض، أو علق بـ «نصيرًا» ، وهذه المادة تتعدى بـ «من» ، قال تعالى:

{وَنَصَرْنَاهُ مِنَ الْقَوْمِ} [الأنبياء: 77] ، {فَمَنْ يَنْصُرُنَا مِنْ بَأْسِ اللَّهِ} [غافر: 29] ، وأما على تضمين النصر معنى المنع، أي: منعناه من القوم، وكذلك وكفى بالله مانعًا ينصره من الذين هادوا، فهي ستة أوجه يجوز الوقف على «نصيرًا» في وجهين، وفي هذا غاية في بيان هذا الوقف،،، ولله الحمد

{وَرَاعِنَا} [46] حسن إن جعل «ليًّا» مصدرًا، أي: يلوون ليًّا بألسنتهم، ودل المصدر على فعله،

وليس بوقف إن جعل مفعولًا من أجله، أي: يفعلون ذلك من أجل اللي، وقرئ: «راعنًا» بالتنوين، وخُرِّج على أنه نعت لمصدر محذوف، أي: قولًا راعنًا متصفًا بالرعن.

{فِي الدِّينِ} [46] حسن.

{وَأَقْوَمَ} [46] ليس بوقف؛ لتعلق ما بعده به استدراكًا، وعطفًا.

{إِلَّا قَلِيلًا (46) } [46] تام؛ للابتداء بـ «يا» النداء.

{مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ} [47] ليس بوقف؛ لتعلق ما بعده بما قبله.

{أَصْحَابَ السَّبْتِ} [47] كاف.

{مَفْعُولًا (47) } [47] تام.

{أَنْ يُشْرَكَ بِهِ} [48] جائز.

{لِمَنْ يَشَاءُ} [48] كاف؛ للابتداء بالشرط.

{عَظِيمًا (48) } [48] تام.

{أَنْفُسَهُمْ} [49] كاف، وقال الأخفش: تام، وقيل: ليس بتام؛ لأنَّ ما بعده متصل به، والتفسير يدل على ذلك، قال مجاهد: كانوا يقدمون الصبيان يصلون بهم، ويقولون هؤلاء أزكياء لا ذنوب لهم، «بل الله يزكي من يشاء» ، أي: ليست التزكية إليكم؛ لأنَّكم مفترون، «والله يزكي من يشاء» بالتطهير، فبعض الكلام متصل ببعض، قاله النكزاوي.

{مَنْ يَشَاءُ} [49] جائز.

{فَتِيلًا (49) } [49] كاف.

{عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ} [50] جائز.

{مُبِينًا (50) } [50] تام.

{سَبِيلًا (51) } [51] كاف، ومثله «لعنهم الله» ؛ للابتداء بالشرط.