تام إلى قوله: (وأعتدنا للكافرين منهم عذابا أليما) [161] إلا أن بعض المفسرين قال: (إلا اتباع الظن) [157] وقف تام ثم ابتدأ: (يقينا. بل رفعه الله إليه) [157، 158] فهذا على معنيين: إن نصبت (يقينا) بـ «رفعه» كان خطأ لأن (بل) أداة لا ينصب ما بعدها ما قبلها، وإن نصبت (يقينًا) بجواب لقسم محذوف كأنه قال: «يقينا لنرفعنه» فحذف الجواب واكتفى منه بقوله: (بل رفعه الله إليه) كان هذا وجهًا جائزًا، فالهاء على مذهب هذا المفسر تعود على عيسى ابن مريم، والأظهر في الهاء عند المفسرين والنحويين أن تكون تعود على «الظن» كأنه قال: «وما قتلوا ظنهم يقينا» . والوقف على (بل رفعه الله إليه) حسن. ومثله:
(وكان الله عزيزا حكيما) .
ومثله: (يكون عليهم شهيدا) [159] .
(وآتينا داود زبورا) [163] وقف غير تام لأن قوله: (ورسلا قد قصصناهم) [164] نسق على الذي قبله كأنه قال: «وبثعنا رسلا لم نقصصهم عليك» . وقف حسن، (موسى تكليما) وقف غير تام لأن قوله: (رسلا مبشرين) [165] تابع لـ «الرسل» الأول.
(إلى مريم وروح منه) [171] حسن.
ومثله: (ولا الملائكة المقربون) [172] .
وكذلك: (مثل حظ الأنثيين) [76] . انتهى انتهى {إيضاح الوقف والابتداء. لابن الأنباري} ...