(يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا) .

خالداً من نعتِ النار، ويجوز أن يكون منصوباً على الحال أي يدخله

مقدَّراً له الخلود فيها.

قوله جَلَّ وعزَّ: (وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا(15)

الفاحشة الزنا، والتي يُجْمَع اللاتي، واللواتي.

قال الشاعر:

من اللواتي والتي واللاتي... زَعَمْن أنِّي كبِرَتْ لِدَاتِي

ويجمع اللاتي بإِثبات الياءِ ويُحذَف الياءُ.

قال الشاعر:

من اللاءِ لم يحججن يبغينَ حِسْبة... ولكن ليقتلن البريء المغَفَّلا

(فاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهنَّ أربَعةً مِنْكُمْ) .

أي من المسلمين.

(فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا) .

هذا كان الفرضَ في الزنا قبل أن ينزل الجَلْدُ، وَيأمُرَ النبي - صلى الله عليه وسلم - بالرجْم، فكان يُحبَسُ الزانيان أبداً.

ْوقال بعضهم: (أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا) هو الحد الذي نسخ التخليد

في الحبْس والأذى.

(وَاللَّذَانِ يَأْتِيَانِهَا مِنْكُمْ فَآذُوهُمَا فَإِنْ تَابَا وَأَصْلَحَا فَأَعْرِضُوا عَنْهُمَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ تَوَّابًا رَحِيمًا(16)

قال بعضهم: كان الحبسُ لِلثيبينِ، والأذَى للبِكْرَيْنِ، يوبخان، فيقال

لهما زنيتما وفَجَرْتُمَا وانتهكتما حرمات اللَّه، وقال بعضهم: نسخ الأذى لهما مع الحبس، وقال بعضهم: الأذى لا ينبغي أن يكون منسوخاً عنهما إِلا أن يتوبا، وإِن قوله عزَّ وجلَّ: (وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ(2) . هو من التوبيخ لهما بأن يفضحا على رُؤُوسِ الملأ.