ما يَكُونُ مِنْ نَجْوى ثَلاثَةٍ «1» ف (من) حينئذ فِي موضع رفع. وأمّا النصب فأن تجعل النجوى فعلا. فإذا استثنيت الشيء من خلافه كان الوجه النصب ، كما قال الشاعر «2» :

وقفت فيها أصيلانا أسائلها عيّت جوابا وما بالربع من أحد «3»

إلا الأواريّ لأيا ما أبيّنها والنؤى كالحوض بالمظلومة الجلد «4»

وقد يكون فِي موضع رفع وإن ردّت على خلافها كما قال الشاعر «5» :

وبلد ليس به أنيس إلا اليعافير وإلّا العيس «6»

وقوله: إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِناثاً ... (117)

يقول: اللات والعزّى وأشباههما من الآلهة المؤنثة. وقد قرأ ابن عباس إن يدعون من دونه إلا أثنا جمع الوثن فضم الواو فهمزها ، كما قال وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ «7»

(1) آية 7 سورة المجادلة.

(2) هو النابغة الذبيانيّ.

(3) هذا ثاني أبيات قصيدة مدح بها النعمان بن المنذر ، واعتذر له فيها وكان واجدا عليه ومطلعها:

يا دارمية بالعلياء فالسند أقوت وطال عليها سالف الأمد

وأصيلان تصغير أصيل وهو العشيّ.

(4) الأواريّ جمع الآرى وهو محبس الدابة. والنؤى: الحفير حول الخيمة أو الخباء يمنع الماء.

والمظلومة: الأرض التي قد حفر فيها فِي غير موضع الحفر. والجلد: الأرض الغليظة. []

(5) هوجران العود النميريّ. وانظر العيني على هامش الخزانة 3/ 107.

(6) اليعافير جمع اليعفور ، وهو ولد الظبية. والعيس جمع أعيس وعيساء وهما وصفان من العيسة ، بكسر العين. وهو بياض يخالطه شقرة. أراد بها بقر الوحش.

(7) آية 11 سورة المرسلات.