{وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً وَلاَ تَفَرَّقُواْ} حبل الله الهداية والكفاية والرعاية والعبودية والمعرفة والمحبة والخدمة والأدب والحرمة والحشمة والنبي صلى الله عليه وسلم والكتاب والسنة وجب على الجمهور الاعتصام بهذه الوثائق حتى وصولا إليه ولا تفرقوا عنه لا من رجع عنه إلى رايه وتدبيره وعقله ومعاملته ومجادته وحليلته وفكرته واستدلاله فهو بمعزل عن ظل العناية وكيف الكفاية والاعتصام بالله وبحبل الله من باب المعرفة ارشد طائفة إلى نفسه بلا وسائط واغرقوا في بحار وجوده حتى يلتجئوا من قعر بحر الذات إلى سفن الصفات لنفذهم من ظلمات النكرة أنوار المعرفة وهذا حال خاص الخاص واشهد طائفة على مراتب المقامات والحالات حتى وصلوا إليه بأنوار كراماته والطاف نواله وهذا حال أهل الخاص والام بالاعتصام شفقة على عجزا لعارفين في معرفته وإدراك حقيقة عظمته وفى مشهد التوحيد والاعتصام للمحبين وجهل بعلم القدم والعارفين مكر وحجاب برسوم المعرفة عن حقائق الأسرار للموحدين كفر لأن حق التوحيد حالان حمود السر عن الإرادة عند أرادات الحق وفناء الموحد عن الموحد لأن من التفت عنه بعد شهوده من القدم إلا رسم الربوبية والعبودية فهو مشرك في حقيقة هذا من غرائب شطحياتى وأيضا عرفهم مفر الأرواح وهو محل الكواشف والمعارف لكى ينطقوا عن المخاصمة في الاخوة لأن من بلغ محل مشاهدة الحق بنعت روية الوحدانية اسقط الواسطات وسلم من العداوات هناك حبال الاعتصام التي انعقدت بها رهن المواخاة وتعارفت العاشقات لأن وحشة التفرقة يكون الغيبة وحقيقة الجمعية يكون في مشهد المشاهدة قال سهل تمسكوا حمده وعهده التوحيد وقال أبو يزيد ما لم تفقد نفسك ولا تعتصم بخالقك لايستجاب لك ومتى كنت وسط الأمور فالمخلوق لا يهتدى إلى الخالق فإذا طرحت عنك كنت معتصما به وقيل الاعتصام إليه هو ميل القلب بالوفاء واداء الفرائض بغير تقصير قال ابن عطا حبل الله متصل بعبده يتوقع منه المزيد والفوائد في كل وقت وحبله عهدة وكناية فمن اعتصم به وصل سئل الجنيد عن قوله اعتصموا بحبل الله قال قالت المتصوفة هو خصوص وعموم اما قوله اعتصموا بالله معناه اعتصموا بالله عن الاعتصام بحبل