سمعت أبا الحسين الفارسي يقول: سمعت ابن عطاء يقول: حقيقة التقوى كل

التقوى من إذا قال قال لله، وإذا عمل عمل لله، وإذا نوى نوى لله، ويكون بالله ولله،

وقيل أيضاً إنه التورع عن جميع الشبهات.

قال النصرآباذي: حق تقاته أن يتقي كل ما سواه.

قال جعفر: التقوى: أن لا ترى في قلبك شيئاً سواه.

قال الواسطي رحمة الله عليه: الأكوان كلها أقدار في ميدان الحق، وميدان الحق لا

يطأه إلا من اتقى ما سواه؛ قال الله تعالى: (اتقوا الله حق تقاته) .

قال بعضهم: ما اتقى الله حق تقاته من سكن إلى شيء سواه.

قوله تعالى: (ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله) .

قال الواسطي رحمه الله: صفى النبي أصحابه وخاصهم فاختار منهم سبعين رجلاً

الذين بايعوا ليلة العقبة ثم صفاهم ثانياً فاختار منهم عشرة، فقال: هؤلاء في

الجنة، ومدح كل واحد منهم بمدحة وحلاه بحلية ثم صفاهم فاختار منهم أربعة

جعلهم خلفاء من بعده ثم صفى واختار اثنين، وقال:"اقتدوا بالذين من بعدي أبي"

بكر وعمر - رضي الله عنهما -"ثم صفى فاختار واحداً، فقال:"لو وزن إيمان أبي

بكر بإيمان أهل الأرض لرجح بهم". ثم نقاه من الأصل فقال:"لو كنت متخذاً

خليلاً لاتخذت أبا بكر خليلاً"."

وأصل هذا كله. انقطاع الرؤية عن المكتوبات لقوله: ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من

دون الله.

قوله عز وعلا: (واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا)

آل عمران: (103) واعتصموا بحبل الله) [الآية: 103] .

قال أبو يزيد: ما لم تفقد نفسك ولا تعتصم بخالقك لا يستجاب لك ومتى كنت

وسط الأمور والمخلوق لا يهتدي إلى الخالق، فإذا طرحت عنك كنت معتصما به.

وقيل: الاعتصام إليه هو ميل القلب بالوفاء وأداء الفرائض بغير تقصير.

قال ابن عطاء: حبل الله متصل بعبده يتوقع منه المزيد والفوائد في كل وقت، وحبله

عهده وكتابه فمن اعتصم به وصل.

سئل الجنيد رحمة الله عليه عن قوله: (واعتصموا بحبل الله (معناه قالت المتصوفة:

هو خصوص وعموم أما قوله: (واعتصموا بحبل الله (معناه: اعتصموا بالله عن

الاعتصام بحبل الله.

وقال أبو عثمان: الاعتصام بالله والامتناع به من الغفلة والكفر والشرك والمعاصي