على الحق، ثم دخلوا المسجد الحرام فشهدوا عند ذلك قربة فطافوا ولاذوا وحنوا

وهرولوا، وكانوا في ذلك هداهم من الدنيا، والحجر شاهد لهم بوفاء عهودهم،

وخرجوا إلى الصفا فصفوا عن كل كدورة من آفاق الدنيا والنفس، ولما وصلوا إلى منى

وقع بهم التمني لما يأتلون فأعطوا ما تمنوا.

قوله تعالى: (ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم)

آل عمران: (101) وكيف تكفرون وأنتم) [الآية: 101] .

قال ابن عطاء: من افتقر إلى الله من جميع ما سوى الله فقد فتح له الطريق إلى

الحج وهو أقوم الطريق.

قال جعفر في هذه الآية: من عرفه استغنى به عن جميع الأنام.

قال الواسطي رحمة الله عليه: الاعتصام به منه فمن زعم أنه يعتصم بالله من غيره

فهو وهن في الربوية.

وقال أيضاً: من يعتصم بالله للأئمة والعامة.

(واعتصموا بحبل الله)

آل عمران: (103) واعتصموا بحبل الله) [الآية: 103] .

وقال أيضاً في قوله: (ومن يعتصم بالله) قال: هل شاهدت من شواهدك شيئاً

يفزع منك إليه وهل فزعت إلا إلى نفسك.

والاعتصام: أن ترى نفسك في ظله وكنفه وحسن قيام نظره لك في أبده، فإن

التحقيق فصحة الاعتصام والتصديق يوجب الاعتصام.

وقيل: الاعتصام هو اللجأ بترك الحول والقوة والسكون والأمر والهدوء تحت مراد

الله.

وقيل: الاعتصام للمحجوبين ولأهل الحقائق رفع الاعتصام لأنهم في القبضة.

وقال أبو بكر الوراق: علامات الاعتصام ثلاثة: قطع القلب عن معونة المخلوقين،

وصرفه بالكلية إلى رب العالمين، وانتظار الفرج من الله.

قوله تعالى: (اتقوا الله حق تقاته)

آل عمران: (102) يا أيها الذين) [الآية: 102] .

تلف النفس في مواجبه.

قال القاسم: بذل المجهود واستعمال الطاعة وترك الرجوع إلى الراحة، ولا سبيل

إليه لأن أوائل طرق الوصول التلف.

قال الواسطي رحمة الله عليه: هو إتلاف النفس في مواجبه.

قال ابن عطاء: حق تقاته: هو صدق قول لا إله إلا الله وليس في قلبك سواه.

وقال بعضهم: أراد به أن يعرفنا مواضع فضله فيما رفهنا فيه من استعمال مواجبه،

لأن واجب الحق لا يتناهى والعمل به لا يتناهى.