ولم يعن بالمهاجرة والإِخراج من الديار ما كان من الكفّار فقط.

بل عناه ومن هاجر الأفعال القبيحة

والأخلاق الكريهة ، وقاتل نفسه حتى قهرها.

والظاهر من قوله: (لَأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ)

أن ذلك حكم الآخرة ، وعليه أهل الأثر.

وقال بعض الصوفية: عنى بتكفير سيئاتهم إزالة درنهم عنهم فِي الدنيا.

قال: وهذا المعنى هو المراد بقوله:

(إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا) ، وإدخالهم الجنّات التي تجري من تحتها الأنهار التمكين من زهرات العلوم والاطلاع على كثير من الغيوب ، التي وصفها حارثة فِي حقيقة الإِيمان.

حيث قال: وكأني بعرش ربي بارزا.

وقال: والأنهار هي أنهار الماء

المذكور فِي قوله: (أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً) .

قال ابن عباس: قرآنا ، ثم قال: (ثَوَابًا فِن عِندِ اَللَّه) تنبيهاً أن هذا ثوابه

عاجلًا فِي الدنيا.

ثم قال: (ثَوَابًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ)

إشارة إلى ما له فِي الآخرة من الثواب ، والله أعلم بما ادعاه هذا

القائل).

إن قيل: ما وجه قوله: (وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ)

بعد قوله: (ثَوَابًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ) على القول الأول ؟

قيل: يحتمل ذلك وجهين:

أحدهما: أنه بيّن بقوله: (ثَوَابًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ) أن ما ذكره ثواب لهم.

ثم أخبر أن هذا الثواب لا يوجد إلا عنده.

فيكون قوله (أحسن ، الثواب) إشارة إلى المذكور قبله.

والثاني: أن يكؤن حسن الثواب غير المذكور أولاً ، فنبه أنّ ما

ذكرت أولاً هو الذي عرفتكم ، وعند الله حسن الثواب ، الذي لم

يُعَرِّفْكُموه لعجزكم عن الوقوف عليه إشارة إلى المذكور في

قوله: (فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ)

وفي قوله: (لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ) .