وأما النفس، فقد اختلف متكلموا المسلمين فيها، فمنهم من أثبتها، ومنهم من لم يعترف بها، وإن ثبت وجودها فلا سبيل للملحدين إلى دعوى القدم، أما إذا كانوا بأنفسهم يقولون إنها نزلت من عالم لها علوي، إلى هذا العالم السفلي، وتشبثت بالجواهر، وأنها من قبل كانت عالمة، فلما حلت ما ليس من جنسها بسبب وغفلت، فاحتيج إلى تذكيرها، والتعليم هو التذكير، وإنما تجاور أبدان الحيوانات قسراً لا اختياراً ثم تفارقها عند الموت وترجع إلى عالمها.
ومن تأمل أن هذا كله تغير وتغلب، والقديم لا يتغير، فلا يكون له أحوال، فبطل بما يصفونها به أن تكون قديمة.
فأما إذا كلموا فيها على سبيل الإنكار، يصفونها به أن تكون قديمة.
فأما إذا كلموا فيها على سبيل الإنكار، فقد قيل لهم: إن النفس ليست تكون حبباً، فوقع العلم به ضرورة ولا ببديهة العقل، والنظر لا يوجبها، وضر الصادق الذي يلزم الحجة بمثله لم يأتنا به، فلم يستغني إثباته؟ فقالوا: بل النظر يدل عليها لأن الأصل الحي العاقل الناطق الحساس الدراك إذا لم يفقد من أعضائه وجوارحه شيئاً.
ومع ذلك فإن العقل والبيان والإدراكات كلها ترتفع عنه وتزيله.
فدل ذلك على أنه كان لهذه المعاني قبل الموت حامل سوى البدن يحملها كلها من صفاته، وأنها إنما عدمت وارتفعت لزوال ذلك الحامل وانقطاع مجاورته للبدن.
ولولا أن هذا هكذا لوجب أن يرتفع ولا يعدم مع بقاء البدن برمته، فقيل في الإنفصال عن هذا أن الله - عز وجل - ركب العقل في القلب وكل نوع من الحس في جارحة تختص به، والبيان في اللسان.
وجعل كل عضو مما ذكرت متيسراً لما هيأه له بالروح الذي جعله سبباً للحياة، فإذا نزع الروح من البدن، زال تيسر القلب للعقل وتيسر الأعضاء الحساسة، وتيسر اللسان للنطق والبيان، وفي تنزيل الأمر على هذا بيان أن لا ضرورة إلى إثبات شيء يدعى نفساً سوى الروح والبدن وإحيائه بهذه الأمور إليه وبالله التوفيق.
ولا أعلم في الاعتراف بها ضرراً عائداً على الدين بوجه من الوجوه، وقد قال الله - عز وجل - في كتابه: {يأَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ * ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَّرْضِيَّةً} .
وقال: {وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا * فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا} .
وقال: {وَالْمَلائِكَةُ بَاسِطُواْ أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُواْ أَنْفُسَكُمُ} .
وقال: {كُلُّ نَفْسٍ ذَآئِقَةُ الْمَوْتِ} .