قالوا: وليس لقائل أن يقول الفائدة فيها الاستدلال بها على وجود الصانع المختار، وذلك لأن كل واحد من كرات الهواء والماء يشارك الأفلاك والكواكب فِي هذا المعنى، فحينئذ لا يبقى لخصوص كونه فلكا وشمسا وقمرا فائدة، فيكون باطلا وهو خلاف هذا النص.

أجاب المتكلمون عنه: بأن قالوا: لم لا يكفي فِي هذا المعنى كونها أسباباً على مجرى العادة لا على سبيل الحقيقة. انتهى انتهى. {مفاتيح الغيب حـ 9 صـ 114}

قال الآلوسي:

وأنت تعلم أن القول بإيداع القوى فِي الفلكيات بل وفي جميع الأسباب مع القول بأنها مؤثرة بإذن الله تعالى مما لا بأس به بل هو المذهب المنصور الذي درج عليه سلف الأمة وحققناه فيما قبل وهو لا ينافي استناد الكل إلى مسبب الأسباب ولا يزاحم جريان الأمور كلها بقضائه وقدره تعالى شأنه، نعم القول بأن الفلكيات ونحوها مؤثرة بنفسها ولو لم يأذن الله تعالى ضلال واعتقاده كفر، وعلى ذلك يخرج ما وقع فِي الخبر"من قال: أمطرنا بنوء كذا فهو كافر بالله تعالى مؤمن بالكوكب ومن قال: أمطرنا بفضل الله تعالى فهو مؤمن بالله تعالى كافر بالكوكب"فليحفظ. انتهى انتهى. {روح المعاني حـ 4 صـ 162}

قوله تعالى: {سبحانك}

فصل

قال الفخر:

هذا إقرار بعجز العقول عن الإحاطة بآثار حكمة الله فِي خلق السماوات والأرض، يعني: أن الخلق إذا تفكروا فِي هذه الأجسام العظيمة لم يعرفوا منها إلا هذا القدر، وهو أن خالقها ما خلقها باطلا، بل خلقها لحكم عجيبة، وأسرار عظيمة، وإن كانت العقول قاصرة عن معرفتها. انتهى انتهى. {مفاتيح الغيب حـ 9 صـ 114}

[فائدة]

قال الفخر:

المقصود منه تعليم الله عباده كيفية الدعاء، وذلك أن من أراد الدعاء فلا بد وأن يقدم الثناء ثم يذكر بعده الدعاء كما فِي هذه الآية. انتهى انتهى. {مفاتيح الغيب حـ 9 صـ 114}