فأقول والله أعلم بأسرار كتابه: إن سويداء البصيرة تجري مجرى سواد البصر فكما أن سواد البصر لا يقدر أن يستقصي فِي النظر إلى شيئين ، بل إذا حدق بصره نحو شيء تعذر عليه فِي تلك الحالة تحديق البصر نحو شيء آخر ، فكذلك ههنا إذا حدق الإنسان حدقة عقله نحو ملاحظة معقول امتنع عليه فِي تلك الحالة تحديق حدقة العقل نحو معقول آخر ، فعلى هذا كلما كان اشتغال العقل بالالتفات إلى المعقولات المختلفة أكثر ، كان حرمانه عن الاستقصاء فِي تلك التعقلات والإدراكات أكثر ، فعلى هذا: السالك إلى الله لا بد له فِي أول الأمر من تكثير الدلائل ، فإذا استنار القلب بنور معرفة الله صار اشتغاله بتلك الدلائل كالحجاب له عن استغراق القلب فِي معرفة الله ، فالسالك فِي أول أمره كان طالباً لتكثير الدلائل ، فعند وقوع هذا النور فِي القلب يصير طالباً لتقليل الدلائل ، حتى إذا زالت الظلمة المتولدة من اشتغال القلب بغير الله كمل فيه تجلى أنوار معرفة الله ، وإليه الإشارة بقوله: {فاخلع نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بالواد المقدس طُوًى} [طه: 12] والنعلان هما المقدمتان اللتان بهما يتوصل العقل إلى المعرفة فلما وصل إلى المعرفة أمر بخلعهما ، وقيل له: إنك تريد أن تضع قدميك فِي وادي قدس الوحدانية فاترك الاشتغال بالدلائل.