وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا الآية - وروى مسلم وأحمد وأبو داود والحاكم والبغوي عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمّا أصيب إخوانكم يوم أحد جعل الله عز وجل أرواحهم في أجواف طير خضر ترد انهار الجنة وتأكل من ثمارها وتسرح في الجنة حيث شاءت وتأوى إلى قناديل من ذهب تحت العرش - فلما راوا طيب مقيلهم ومطعمهم ومشربهم وراوا ما أعد الله لهم من الكرامة قالوا يا ليت قومنا راوا ما نحن فيه من النعمة وما صنع الله بنا كى يرغبوا في الجهاد ولا ينكلوا عنه فقال الله تعالى عز وجل انا مخبر عنكم ومبلغ إخوانكم ففرحوا بذلك واستبشروا فانزل الله تعالى وروى ابن المنذر عن انس قال لما قتل حمزة وأصحابه يوم أحد قالوا يا ليت مخبرا يخبر إخواننا الذي صرنا إليه من كرامة الله فاوحى إليهم ربهم انا رسولكم إلى إخوانكم فانزل الله تعالى لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا إلى قوله تعالى لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ وقيل ان اولياء الشهداء كانوا إذا أصابتهم نعمة تحسروا على الشهداء وقالوا نحن في النعمة وآباؤنا وأبناؤنا وإخواننا في القبور فانزل الله تعالى وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا قرأ هشام لا يحسبنّ بالياء للغيبة والباقون بالتاء للخطاب وقرا ابن عامر قتّلوا هنا وفى الحج بتشديد التاء فيهما لكثرة المقتولين - والباقون بالتخفيف والخطاب لاولياء الشهداء أو للرسول صلى الله عليه وسلم وجاز أن يكون خطابا للمنافقين الذين قالوا لو أطاعونا ما قتلوا ويكون حينئذ داخلا تحت قل وعلى قراءة هشام الضمير راجع إلى اولياء الشهداء وجاز إسناده إلى ضمير الرسول صلى الله عليه وسلم أو الضمير راجع إلى المنافقين الذين قالوا لو أطاعونا وجاز إسناده إلى الذين قتلوا أو المفعول محذوف لأنه في الأصل مبتدا جائز الحذف عند القرينة وإنما لا يجوز حذف أحد المفعولين بلا قرينة لأنه شطر الجملة فِي سَبِيلِ اللَّهِ يعنى في الجهاد لفظ في سبيل الله عام يشتمل من مات في شئ من امور الخير غير ان لفظ القتل لا يشتمله عبارة لكن بدلالة النص يدخل فيه بالطريق الأولى أو ... ...