درجات) يعني الْكَلَام تشبيه بليغ بحذف الأداة. قوله في الثواب أَشَارَ إلَى أن مرجع همم

الفريقان سموا درجات لما بينهم من التفاوت علوا وهو الثواب وسفلًا وهو العقاب ومعنى

عند الله في حكم الله تَعَالَى أو في علمه تَعَالَى أو في كتابه. قوله أو هم ذوو درجات بتقدير

مضاف في جانب الخبر أو الْمَجَاز العقلي.

قوله: (عالم بأعمالهم ودرجاتها صادرة عنهم فيجازيهم عَلَى حسبها) لما لم تكن

جميع الْأَعْمَال من المبصرات فسر البصير بالعالم. قول المصنف عالم بأعمالهم

ودرجاتها إشَارَة إلَى ذلك ثم نبه بزيادة درجاتها عَلَى أن علم الْأَعْمَال يعم إلَى علم

نفسها وإلى علم مراتبها من الْإخْلَاص التام ومراعاة الشروط وغير ذلك وعدمها وفي

ذكر درجاتها نوع لطافة وقد عرفت أن مراد المصنف بتفسير البصر بالعلم بطَريق ذكر

الخاص وإرادة العام أو ذكر السبب وأُريد المسبب بقرينة أن جميع الْأَعْمَال ليس من

المبصرات لا أن مراد أنه صفة البصر راجع إلَى العلم كما ذهب إليه البعض فاندفع

إشكال بعض المحشيين.

* * * * * * * * * * [حَاشِيَةُ ابْنِ التَّمْجِيدِ] * * * * * * * * * *

درج السيول. طرقها المتفاوتة. النصب رفعك شَيْئًا تنصبه قائمًا مثل الغرض والهدف وهو

بمعنى المنصوب. هنا يصف الشاعر [موتاً وقع] فيهم يقول: أمنصبون رجالي للمنية بمنزلة الهدف أم

هو درج الشول في عدم تخطيها إياها مع تفاوتها ارتفاعًا وانحدارًا صفة وسعة. قال الزجاج: أي هم

ذوو درج أو هم درج السيول عَلَى الظَّرْف أي في درج السيول.

قوله: عالم بأعمالهم فسر الإبصار بالعلم لأنه علم خاص فكان مَجَازًا وذلك لأن العقل يدل

على استحالة إدراكه تَعَالَى بآلات جسمانية فيحمل سمعه وبصره عَلَى العلم بالمسموعات

والمبصرات وهو مذهب الغزالي والكعبي وأبي الحسين البصري، وذهب أكثر الْمُتَكَلّمينَ إلَى أنهما

صفتان غير العلم بالمسموعات والمبصرات لكن ليس بآلات جسمانية. أقول: الوجه أن يكون السمع

والبصر في شأنه تَعَالَى من المتشابهات في الكَيْف. انتهى انتهى {حاشِيَتَا القونوي وابن التمجيد، على تفسير البيضاوي. 6/ 374 - 390} ...