ولا يزهّدنّك فيه سوء الحالة منه، وإدبار الدّولة عنه، فإنك لا تحلو في اصطناعك له وإحسانك إليه: من نفس حرّة تملك رقّها، أو مكرمة حسنة توفّي حقّها، فإن الدنيا تجبر كما تكسر، والدولة تقبل كما تدبر.
وقال آخر: بالراعي تصلح الرعيّة، وبالعدل تملك البريّة.
وقال آخر: من ظلم يتيما ظلم أولاده، ومن أفسد أمره أفسد معاده.
وقال آخر: أفضل الملوك من أحسن في فعله ونيّته، وعدل في جنده ورعيّته وأعظم الملوك من ملك نفسه وبسط عدله.
وقال آخر: سلطان السّوء يخيف البريء ويصطنع الدّنيّ.
وقال الحكيم: ليكن مرجعك إلى الحق، ومنزعك إلى الصّدق. فالحقّ أقوى معين، والصدق أفضل قرين.
وقال: استعن على العدل بخلّتين: قلّة الطمع، وشدّة الورع.
وقال آخر: لا تعوّدنّ نفسك إلّا ما يكتب لك أجره، ويحسن عنك نشره.
وقال آخر: ارفق بإخوانك، واكفهم غرب لسانك فطعن اللسان أشدّ من طعن السّنان، وجرح الكلام أصعب من جرح الحسام.
قال العتّابي: مما يعين على العدل اصطناع من يؤثر التّقى، واطّراح من يقبل الرّشا، واستكفاء من يعدل في القضيّة، واستخلاف من يشفق على الرعيّة.
وقال أردشير: حقيق على كلّ ملك أن يتفقّد وزيره ونديمه وحاجبه
وكاتبه: فإن وزيره قوام ملكه، ونديمه بيان معرفته، وكاتبه وكيل معرفته، وحاجبه برهان سياسته.
وقال بهرام جور: لا شيء أضرّ بالملك من استخبار من لا يصدق إذا خبّر، واستكفاء من لا ينصح إذا دبّر.
وقال أبرويز: من اعتمد على كفاة السّوء ما ينجو من رأي فاسد، وظنّ كاذب، وعدوّ غالب. وإنّ ممّا يعود بنصح الولاة ويؤمنهم عذر الكفاة:
ربّهم لسالف النّعم، وحفظهم لواجب الذّمم، وتعفّفهم عن أموال الخدم، وتصرّفهم على شرط الكرم. فمن خافه وزيره سآء تدبيره، ومن طمع في أموال عمّاله الجأهم إلى اقتطاع أمواله.
وقال الحكيم: بالراعي تصلح الرعيّة. وبالعدل تملك البريّة. ومن مال إلى الحقّ، مال إليه الخلق. ومن سلّ سيف العدوان، سلب عزّ السلطان. ومن أحسن الملكة، أمن الهلكة. وأفضل الملوك من أحسن في فعله ونيّته، وعدل في جنده ورعيّته.
قال الحكيم: الأدب أدبان: أدب شريعة، وأدب سياسة. فأدب الشريعة ما انتهى إلى قضاء الفرض، وأدب السياسة ما أعان على عمارة الأرض، وكلاهما يرجع إلى العدل، الذي به سلامة السّلطان، وعمارة البلدان، وصلاح الرعيّة، وكمال المزيّة، لأنّ من ترك الفرض ظلم نفسه، ومن خرّب الأرض ظلم غيره.