ولمّا فصل بينهما أُعيد فِي الحكاية عنهم لفظ (يَقُولُونَ) لئلا تشتبه

الحكاية عنهم بما هو إخبار منه تعالى ،

وقال بعض المعتزلة: عنى بقوله: (يَقُولُونَ لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ)

أنه كقوله: (لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا) وهذا إن كان

كما قاله هذا القائل ، فقوله: (قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ) تصديق لهم.

وقوله: (قُلْ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ)

تكذيب لهم ، وأنه محالٌ - أن لا يُقتلوأ مع أن قتلهم بذلك المكان

جارٍ فِي قضائه وتقديره ، وقد حُمِلَ ذلك على وجهين: إما أنّ من

فدر له القتل لو لم يخرج لأتاه القتل ، وهو فِي مضجعه فِي داره ،

والثاني: أنه لو كنتم أيها المؤمنون قعدتم فِي بيوتكم ، ولم تخرجوا

للمحاربة لخرج من قُدِّر له القتل بسبب خفي إلى مضاجعهم في

الحرب أي مصارعهم فيُقتلون ، تنبيهًا أن قضاء الله وتقديره

وعلمه لا يتغير ، وأنه لا ينفع حذر من قدر ، وإلى هذا أشار

الشاعر بقوله:

إذا ما حمام المرء كان ببلدة ... دعته إليها حاجةٌ فيطيرُ

وقال الأصمّ معناه: لو كنتم أيها المنافقون فِي بيوتكم ، ولم

تخرجوا لبرز المسلمون الذين كتب عليهم أي أوجب أن يقاتلوا

محتسبين ، ويكون هذا ثناء من الله تعالى على من استُشهد.

إن قيل: ما حقيقة الابتلاء والفصل بينه وبين المحص ؟

قيل: الابتلاء فِي الأصل هو الاختبار ، الذي يفصل به بين الخير والشر

فهو اسم الفعل مبدأ ونهاية ، فمبدؤه الاختبار ، ونهايته الفصل بين

الخير والشر إذا استُعمل فِي الله تعالى ، فإنّه يُراد به النهاية دون

المبدأ ، الذي هو التوصل إلى الفصل.

وأما التمحيص فإزالة ما قد انفصل من الخير عن الشرّ.

وكان المقصود به ما ذكره الله تعالى فِي قوله: (لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ) .