فكذلك القول فِي (ثُمَّ صَرَفَكُمْ) وهذا القول أستطرفه.

فإني أراه تصور ثُمَّ بمعنى ثَمَّ على التقدير الذي ذكره.

وقال البصريون: جوابه فِي هذه الأمكنة كلها محذوف.

قوله تعالى: (إِذْ تُصْعِدُونَ وَلَا تَلْوُونَ عَلَى أَحَدٍ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْرَاكُمْ فَأَثَابَكُمْ غَمًّا بِغَمٍّ لِكَيْلَا تَحْزَنُوا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلَا مَا أَصَابَكُمْ وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ(153)

إذ: متعلق بقوله: (عَفَا) وبقوله: (ذُو فَضْلٍ) .

والإصعاد: الإِبعاد فِي الأرض ، سواء كان

في صعودٍ أو حدورٍ ، وإن كان أصله من الصعود كقولهم:

تعال فِي أنْ صار فِي التعارف ، قد يقال لغير معنى العلو.

والصعود: الذهاب فِي صعود. ولما روى قتادة والربيع: أن

من هرب من المؤمنين ذهبوا فِي الوادي.

وروى الحسن أنهم صعدوا فِي الجبل.

وقرئ (تُصْعِدُونَ) اعتباراً بالرواية الأولى

و (تَصعَدون) اعتباراً بالرواية الثانية ، وإنمّا ذلك باعتبار علوِّ

الإِنسان فِي أمرٍ تحرَّاه ، كقولك: أبعدت فِي كذا ، وارتقيت في

كذا كل مرتقى ، فكأنه قيل: إذ تبعدون فِي استشعار الخوف ،

الاستمرار على الهزيمة.

وقوله: (وَلَا تَلْوُونَ عَلَى أَحَدٍ) تعريض بهم فِي الهزيمة.

ونحوه تحرّاه حسان ، بقوله.

ترك الأحبةَ أن يُقاتل دونهم ... ونجا برأس طِمِرَّة وثّاب

وقرأ الحسن: (وَلَا تَلْوُونَ) من ولي.

وقال بعضهم: هو خطأ.

ووجهه أن ذلك تبكيت لهم ، وأنهم لم يلو ما وُلُو بل أخلّوا.

وقوله: (يَدْعُوكُمْ فِي أُخْرَاكُمْ) ، أي هو بين جماعة

المتأخرين منكم.

وروي أن رسول الله)مم كان يناديهم:"يا عباد الله ارجعوا".

إن قيل: كيف قال (فَأَثَابَكُمْ غَمًّا بِغَمٍّ) ،

والإِثابة تُقال فِي المحبوب دون المكروه ؟!

قيل: قد قال بعضهم: إن ذلك يستعمل فِي المكروه على أحد وجهين: