ولا ترجيح، إذ كل من القراءتين متواتر، والابتداء بكل كثير فِي لسان العرب. انتهى انتهى. {البحر المحيط حـ 3 صـ 95 - 96}

فصل

قال الفخر:

الوجه فِي تقرير هذا الجواب ما بينا: أنا إذا قلنا بمذهب أهل السنة لم يكن على الله اعتراض فِي شيء من أفعاله فِي الإماتة والإحياء، والفقر والإغناء والسراء والضراء، وإن قلنا بمذهب القائلين برعاية المصالح، فوجوه المصالح مخفية لا يعلمها إلا الله تعالى، فربما كانت المصلحة فِي إيصال السرور واللذة، وربما كانت فِي تسليط الأحزان والآلام، فقد اندفعت شبهة المنافقين من هذا الوجه. انتهى انتهى. {مفاتيح الغيب حـ 9 صـ 39}

فصل

قال الفخر:

احتج أصحابنا بهذه الآية على أن جميع المحدثات بقضاء الله وقدره، وذلك لأن المنافقين قالوا: إن محمدا لو قبل منا رأينا ونصحنا، لما وقع فِي هذه المحنة، فأجاب الله عنه بأن الأمر كله لله، وهذا الجواب: إنما ينتظم لو كانت أفعال العباد بقضاء الله وقدره ومشيئته إذ لو كانت خارجة عن مشيئته لم يكن هذا الجواب دافعا لشبهة المنافقين، فثبت أن هذه الآية دالة على ما ذكرنا.

وأيضا فظاهر هذه الآية مطابق للبرهان العقلي، وذلك لأن الموجود، إما واجب لذاته أو ممكن لذاته، والممكن لذاته لا يترجح وجوده على عدمه إلا عند الانتهاء إلى الواجب لذاته، فثبت أن كل ما سوى الله تعالى مستند إلى إيجاده وتكوينه، وهذه القاعدة لا اختصاص لها بمحدث دون محدث، أو ممكن دون ممكن، فتدخل فيه أفعال العباد وحركاتهم وسكناتهم، وذلك هو المراد بقوله: {قُلْ إِنَّ الأمر كُلَّهُ للَّهِ} وهذا كلام فِي غاية الظهور لمن وفقه الله للإنصاف. انتهى انتهى. {مفاتيح الغيب حـ 9 صـ 39 - 40}