وإن كان المراد به ما قاله المحتج، فلا دليل له فيه على فضل العجم على العرب، لأن الناس لا يختلفون في أن العربية أبهى الألسنة وأفضل اللغات، وإنما يرجح من يرجح بخصال سوى المنطق لا باللغة، ولولا أن ذلك كذلك لم يحتمل المصنفون في فضل العجم على العرب بنياتهم العربية للإعراب بها عما في نفوسهم.
ويجادل عن قومه بلسانهم.
ولكنه عرف ما فيه من الصغار والمذلة غياب قياسته بالعربية، وإضافة إليها.
فلذلك عدل عنها.
فإن قيل: إذا فعلوا ذلك ليفهموا أخصامهم من العرب!
قيل: كانت العرب بأسرها غافلة عن الأعجمية ليس بينها من يعرفها، بل إن ما يصنف في هذا الباب، لا يقصد به التأدية، وإنما يقصد فيه الحاضر، وقل أحد منهم يجهل الأعجمية.
فلو كان كذلك لكان ينبغي للعرب إذا جاء ذكر العجم جواباً، أو كتاباً أن يعدل في مكالمتها إلى الأعجمية، وليسوا يفعلون هذا بل يلزمون نساءهم، ولم يعلم أحد من العجم أنكر ذلك عليهم واستدعى منهم غيره كما كان ذلك إلا لاستغناء العرب بنفس لغتها عن غيرها، وحاجة العجم إلى اكتساب الجمال لأنفسها بالنسبة للعرب في منطقها، فقد كان ينبغي لها أن لا تغلظ في نقضها وبالله التوفيق.
هذا وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنه: أن أهل الجنة يتكلمون بالعربية بلغة محمد - صلى الله عليه وسلّم - .
وروي أيضاً أن أهل النار يتكلمون بالفارسية.
وروي عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلّم - قال: «أنا عربي والقرآن عربي ولسان أهل الجنة عربي» .
وقال رضي الله عنه: «لا يدخل الجنة أعجمي» يقول: تقلب ألسنتهم فيكون عربياً، كقول النبي - صلى الله عليه وسلّم -: «إن الجنة لا يدخلها العجَّز» .
أي ينشآن النشأة الثانية غير عجز.
ولا يختلف المسلمون، أن أشرف كتب الله القرآن، وهو عربي، فلو لم تكن العربية أشرف اللغات لم ينزل الله تعالى أشرف كتبه بها.
وأما قول المحتج: إن كانت العربية أفضل فمن يعلمها من العجم فنطق بها، فما فضل العربي عليه؟
فجوابه: أن فضل العربي عليه أنه أصل فيها وهو دخيل، وأنه ينزل من العربي منزلة الطائر الملقن من ملقنه.
ولو جاز له ما جاز من نفسه من هذا القول لجاز أن يقال: إن كان النبي - صلى الله عليه وسلّم - أفضل من غيره بأن يوحى إليه، فهو إذا أدى إلى الناس جميع ما أوحي إليه فعلموه.
فماذا فضله بعد ذلك عليهم؟ وأدى إلى هذا فبين فساده ظاهر غراره.