قال أهل اللغة: كل جامع لصفات الخير يُسَمَّى"محمدا".

قوله: {قَدْ خَلَتْ} فِي هذه الجملة وجهان:

أظهرهما: أنها فِي محل رفع ؛ صفة لِ"رَسُولٌ".

الثاني: أنها فِي محل نصب على الحال من الضمي رالمستكن فِي"رَسُولٌ"، وفيه نظر ؛ لجريان هذه الصفة مجرى الجوامد ، فلا تتحمل ضميراً.

قوله:"من قبله"فيه وجهان - أيضاً -:

أظهرهما: أنه معلق بـ"خلت".

والثاني: أنه متعلق بمحذوفٍ ؛ حال من"الرُّسُلُ"مقدَّماً عليها ، وهي - حينئذ - حال مؤكِّدة ؛ لأن ذِكْرَ الخُلُوِّ مُشْعِرٌ بالقَبْلِيَّة.

وقرأ ابنُ عَبَّاسٍ"رُسُلٌ"- بالتنكير - .

قال أبُو الفَتْحِ: ووجها أنَّه موضع تيسير لأمر النبي صلى الله عليه وسلم فِي أمر الحياة ومكان تسوية بينه وبين البشر فِي ذلك ، وكذلك يفعل فِي أماكن الاقتصاد ، كقوله: {وَقَلِيلٌ مِّنْ عِبَادِيَ الشكور} [سبأ: 13] .

وقوله: {وَمَآ آمَنَ مَعَهُ إِلاَّ قَلِيلٌ} [هود: 40] .

وقال أبُو البَقَاءِ:"وهو قريب من معنى"المعرفة. كأنه يريد أن المراد بالرسل"الجنس"، فالنكرة قريب منه بهذه الحيثية"."

وقراءة الجمهور أولى ؛ لأنها تدل على تفخيم الرسل وتعظيمهم.

قوله: {أَفإِنْ مَّاتَ} الهمزة لاستفهام الإنكار ، والفاء للعطف ، ورتبتها التقديم ؛ لأنها حرف عطف ، وإنما قُدِّمت الهمزة ؛ لأن لها صَدر الكلام ، وقد تقدم تحقيقه وأن الزمخشري يقدِّر بينهما فعلاً محذوفاً تعطف الفاء عليه ما بعدها.

قال ابن الخطيب كَمَالُ الدِّينِ الزَّمَلْكَانِيُّ:"الأوجه: أن يقدر محذوف بعد الهمزة ، وقبل الفاء ، تكون الفاء عاطفة عليه ، ولو صُرِّحَ به لقيل: أتؤمنون به مدة حياته فإن مات ارتددتم ، فتخالفوا سُنَنَ أتباع الأنبياء قبلكم فِي ثباتهم على مِلَلِ أنبيائهم بعد وفاتهم."