قوله: {إلاَّ الله} بدل من الضمير المستكن فِي"يَغْفِرُ"، والتقدير: لا يغفر أحد الذنوب إلا الله تعالى ، والمختار - هنا - الرفع على البدل ، لكَوْن الكلام غيرَ إيجاب. وقد تقدم تحقيقه عند قوله تعالى: {وَمَن يَرْغَبُ عَن مِّلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلاَّ مَن سَفِهَ نَفْسَهُ} [البقرة: 130] .

وقال أبو البقاء"مَنْ"مبتدأ ،"يَغْفِرُ"خبره ، و {إلاَّ الله} فاعل"يَغْفِرُ"، أو بدل من المضمر فيه ، وهو الوجه ؛ لأنك إذا جعلت"اللهُ"فاعلاً ، احتجْتَ إلى تقدير ضمير ، أي: ومَنْ يغفر الذنوب له غير الله.

قال شهَابُ الدين:"وهذا الذي قاله - أعني: جعله الجلالة فاعلاً - يقرب من الغلط ؛ فإن الاستفهام - هنا - لا يُراد به حقيقته ، إنما يرادُ"النفي"، والوجه ما تقدم من كون الجلالة بدلاً من ذلك الضمير المستتر ، والعائد على"من"الاستفهامية".

ومعنى الكلام أن المغفرة لا تُطْلب إلا من الله ؛ لأنه القادر على عقاب العبد فِي الدنيا والآخرة ، فكان هو القادر على إزالة العقاب عنه.

قوله: {وَلَمْ يُصِرُّواْ} يجوز أن تكون جملة حالية من فاعل {فاستغفروا} أي: ترتب على فعلهم الفاحش ذكر الله تعالى ، والاستغفار لذنوبهم ، وعدم إصرارهم عليها ، وتكون الجملة من قوله: {وَمَن يَغْفِرُ الذنوب إِلاَّ الله} - على هذين الوجهين معترضة بين المتعاطفين على الوجه الثاني ، وبين الحال وذي الحال على الوجه الأول.

فصل

وأصْل الإصرار: الثبات على الشيء .

قال الحسن: إتيان العبد ذَنْباً عَمْداً إصرار ، حتى يتوب.

وقال السُّدِّي: الإصرار: السكوت وتَرْك الاستغفار.

وعن أبي نُصيرة قال: لقيت مولّى لأبي بكر ، فقلتُ له: أسَمِعْتَ من أبي بكر شيئاً ؟