ولم يرتض هذا القولَ أحدٌ مِن النحويين، وقالوا: هذا الذي قاله، لغة رديئة في القياس والاستعمال.
أما القياس؛ فلأن الجمعَ عارِضٌ، والعارِضُ لا تُؤكَّد عَلامَتُه؛ لأنه بمنزلة ما لا يُعتَدُّ بِه، وليس كالتأنيث؛ للزومه، فَتُقَدَّم [له] العَلامَةُ؛ لِتُؤذِنَ به قبل ذِكْرِهِ. ومع [هذا؛ فجائز] تركها فيه، فكيف بالعارض؟ ولزوم الفعل للفاعل يغني عن التثنية والجمع فيه، فلا يدخل جمعٌ على جمع، كما لا يدخل تعريفٌ على تعريف.
وأما الاستعمال؛ فإن أكثر العرب تَرَك هذه اللغة، وهي من لغة من لا يُرتَضى لغتُه، ولم ينزل الله عز وجل كتابَه إلا بأعرب اللغات، وأقربها من البيان. ومتى جُمع الفعلُ مُقدَّمًا [أوْهَمَ] أسماءً قبله، ولم يَقِفْ المخاطَبُ على معنى الكلام، إلّا بعد تفكر [من التَّوَهُّم] .
ومعنى {أُمَّةٌ قَائِمَةٌ} : قال ابن عباس: يريد: قائمة على الحَقِّ، وعلى أمر الله، لم تتركه كما تركه الآخرون.
وقال مجاهد: عادلة. وقال السُدِّي: قائمة بطاعة الله. وقال ابن قتيبة: مواظبة على أمر الله.
وقوله تعالى: {يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ} . أي: يقرأون كتاب الله.
{آنَاءَ اللَّيْلِ} . ساعاته. والواحد: (إنًى) ، مقصورٌ؛ مثل: (مِعًى) . قال الراجز:
لله درُّ جعفرٍ أيَّ فتًى ... مُشَمِّرٍ عن ساقه كُلَّ إنًى
ويجوز: (إنْيٌ) ، مثل: (نِحْيٌ) ، و (حِسْيٌ) .
قال الأعشى:
في كلِّ إنْيٍ حَذَاهُ الليلُ يَنْتَعِلُ
قال المفسرون: يعني بـ (الأُمَّة القائمة) ههنا: عبد الله بن سلام، ومن آمَنَ معه من أهل الكتاب. هذا قول ابن عباس، وقتادة، وابن جريج.
وقوله تعالى: {وَهُمْ يَسْجُدُونَ} قال الفرَّاء، والزجاج: أي: يُصلُّون؛ لأن التلاوة لا تكون في السجود ولا في الركوع. فالمراد بـ (السجود) (هنا) : الصلاة، وإنَّما ذكرت بلفظ السجود؛ لأن السجود نهاية ما فيها من التواضع.