ومِن هذا، يقال: (أشفى على الشيء) : إذا أشرف عليه؛ كأنه بلغ شَفَاهُ؛ أي: حَدَّهُ وَحَرْفَه.

قال ابن عباس: يريد: لو مُتُّمْ على ما كنتم عليه في الجاهلية، لكنتم من أهل النار.

وقوله تعالى: {فَأَنْقَذَكُمْ} قال الأزهري: يقال: (نَقَذْتُهُ) ، و (أنقَذتُه) ، و (استَنْقذتُه) ، و (تَنَقّذتُه) ؛ أي: خلَّصته ونجَّيته. ومنه يقال: (النقائِذ) ، للخيل التي تُنُقِّذَت مِن أيدي الناس وقوله تعالى: {مِنْهَا} .

الكناية راجعةٌ إلى النار، لا إلى الشَّفا؛ لأن القصد: الإنجاء مِن النَّارِ لا مِن شَفَا الحفرة. هذا قول الزجاج.

وقال غيره: الكِناية تعود إلى الحفرة، فإذا أنقذهم الله من الحفرة، فقد أنقذهم من شَفَاها؛ لأن شفاها منها. على أنه يجوز أن يُذكَر المضافُ، والمضافُ إليه، ثم تعود الكنايةُ إلى المضاف إليه دون المضاف، فذكر الشفا، وعادت الكناية إلى الحفرة. كقول جرير:

أَرَى مَرَّ السِّنِين أَخَذْنَ مِني ... كما أخَذَ السِّرَارُ مِنَ الهِلالِ

فَذَكَرَ (مَرَّ السِّنِين) ، ثم أخبر عن السنين.

وكذلك قول العَجَّاج:

طُولُ اللَّيالي أسرعت في نَقْضِي ... طَوَيْنَ طُولِي وطَوَيْنَ عَرْضِي

وهذا إذا كان المضاف من جنس المضاف إليه. فإن (مَرَّ السنين) ، هو السنون. وكذلك (شَفَا الحفرة) . فَذَكَرَ الشَّفَا وعادت الكناية إلى الحفرة.

وقوله تعالى: {كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ} الكاف في موضع نصب؛ أي: مِثْلَ البَيَانِ الذي يُتلى عليكم، يُبَيِّنُ اللهُ لكم آياته لعلكم تهتدون؛ أي: لتكونوا على رجاء هدايته.