وقيل إنهم كانوا يقولون: إنَّ محمداً معترفٌ بأن موسى حَقٌّ ، ثم إنّ التوراةَ دالة على أن شرع موسى لا ينسخ ، وكل ذلك إلقاء للشبهات.
قوله: {وَتَكْتُمُونَ الحق} جملة مُسْتَأنَفةٌ ، ولذلك لم يُنْصَب بإضمار"أن"فِي جواب الاستفهام ، وقد أجاز الزجاجُ - من البصريين - والفرّاءُ - من الكوفيين - فيه النصب - من حيث العربية - تسقط النون ، فينتصب على الصرف عند الكوفيين ، وبإضمار"أن"عند البصريين.
ومنع ذلك أبو علي الفارسيّ ، وأنكَرَه ، وقال: الاستفهام واقع على اللبس فحسب ، وأما {يَكْتُمُونَ} فخبر حتم ، لا يجوز فيه إلا الرفع. يعني أنه ليس معطوفاً على {تَلْبِسُونَ} ، بل هو استئناف ، خَبَّر عنهم أنهم يكتمون الحقَّ مع علمهم أنه حَقٌّ.
ونقل أبو محمد بن عَطِيَّة عن أبي عليٍّ أنه قال: الصَّرْف - هنا - يَقْبُح ، وكذلك إضمار"أن"لأن"تَكتُمُونَ"معطوف على موجب مقرَّر ، وليس بمستفهَم عنه ، وإنما استفهم عن السبب فِي اللبس ، واللبس موجب ، فليست الآيةُ بمنزلةِ قولهم: لا تأكل السمكَ وتَشْرَبَ اللَّبَنَ ، وليس بمنزلة قولك: أيقومُ فأقومَ ؟ والعطف على الموجب المقرَّر قبيح متى نصب - إلا فِي ضرورة الشعر - كما رُوِي: [الوافر] وَأَلْحَقَ بِالْحِجَازِ فَأسْتَرِيحَا
قال سيبويه - فِي قولك: أسِرْتَ حتى تَدْخُلَهَا -: لا يجوز إلا النَّصْبُ فِي"تداخلها"لأن السير مستفهم عنه غيرُ موجَب ، وإذا قلنا: أيهم سار حتى يدخلُها ؟ رفعت لأن السيرَ موجب والاستفهام إنما وقع عن غيره.