قال أبو حيان: هذا التخريج ليس بجيد، لأن فيه الفصل بين البدل والمبدل منه بالعطف وبالحال لغير المبدل منه، وكلاهما لا يجوز. وخرجه الطبري على حذف العاطف، أي وإن الدين. وفيه ضعف من حيث الإضمار وطول الفصل. قال: والصواب، أنه معمول للحكيم على إسقاط الجار أي الحكيم بأن، فهو أسهل وأقل تكلفا، قال: والحامل للزمخشري وأمثاله على الإتيان بالتخاريج المتكلفة: العجمة وعدم الإمعان فِي تراكيب كلام العرب وحفظ أشعارها، ولن يكفي النحو وحده فِي علم الفصيح من كلام العرب، بل لابد من الإطلاع على كلام العرب والتطبع بطباعها والاستكثار من ذلك.

قوله:"وقرئ إن بالكسر وأن بالفتح على وقوع الفعل على الثاني واعتراض ما بينهما أو إجراء شهد"إلى آخره. أنكر أبو حيان التخريج الأول.

قوله:"وقيل، هم النصارى"، أخرجه ابن جرير عن محمد بن جعفر

ابن الزبير.

قوله:"أخلصت نفسي وجملتي له"، يعني أن الوجه مجاز عن نفس الشيء وذاته أو عن جملة الشخص تعبيراً عن الكل بأشرف الأجزاء، قاله الشيخ سعد الدين قوله:"عطف على التاء"، زاد أبو حيان أو مبتدأ خبره محذوف أي كذلك.

قوله:"أو مفعول معه"، قال أبو حيان: لا يجوز لأنه يقتضي المشاركة والمتبعون لم يشاركوا النبي - صلى الله عليه وسلم - فِي إسلام وجهه هو إنما أسلموا هم وجوههم، ولا يجوز أكلت رغيفا وعمراً، على معنى أنه أكل رغيفا آخر، قال: ويجوز أن يكون فِي موضع جر عطفا على الجلالة، أي بالحفظ والنصيحة.

وقال الحلبي: فهم المعنى وعدم الإلباس يسوغ للمفعول معه، وأي مانع من أن المعنى فقل أسلمت وجهي لله مصاحبا لمن أسلم وجهه لله أيضا.

وهذا معنى صحيح مع القول بالمعية.

قوله:"فقد نفعوا أنفسهم".

قال الشيخ سعد الدين: يعني أن اهتدوا، كناية عن هذا المعنى، وإلا فلا فائدة فِي الشرطية، وكذا الكلام فِي"إنما عليك البلاغ".