حصول النهار عقيب الليل وبالعكس بلا فصل وانفكاك بَيْنَهُمَا بإدخال أحد الشيئين في الآخر

في عدم الانفصال والانفكاك فذكر لفظة المشبه به وأريد المشبه وشبه أَيْضًا زيادة النهار عَلَى

الليل في الطول وبالعكس بالإدخال في مطلق الزّيَادَة بالإدخال يزيد المدخل فيه في بعض

الأشياء فاسْتُعيرَ الإيلاج لتلك الزّيَادَة، وبهذا التحقيق ظهر ضعف ما قيل. والولوج الدخول في

شيء بكلفة واسْتُعيرَ هنا للحوق قدر من الليل بالنهار وقدر من النهار بالليل بالقصر عَلَى وجه

يكون اللاحق من جنس اللحوق لما عرفت من أنهما ضدان لا يجتمعان قطعًا وهذا من قبيل

اشتباه العارض بالمعروض لأن اللاحق معروض الضوء بالليل ويكون من جنس الليل لا نفس

الضوء وكذا الْكَلَام في عكسه، وفي اللباب قال ابن فارس والنهار ضياء ما بين طلوع الفجر

إلى غروب الشمس وصححه الْقُرْطُبيّ. والبيان الْمَذْكُور عَلَى هذا الْقَوْل، وأما عَلَى الْقَوْل بأن

النهار زمن ما بين طلوع الفجر أو طلوع الشمس، والليل زمن ما بين غروب الشمس إلَى طلوع

الفجر فلأن الزمان المعروض للضوء من حيث إنه كَذَلكَ لا يكون لاحقًا بالليل وبالعكس، وأما

اللاحق فذات الزمان، [وهذا] القدر لا يكفي فيما ذكروهـ وقدم الليل لتقدمه وجودًا(وإخراج

الحي من الميت وبالعكس).

قوله: (إنشاء الحيوانات من موادها) فإطلاق الميت عَلَى المواد مجاز ومعنى الإخراج

الإنشاء ظاهره أنه مجاز في الإنشاء والإيجاد (وإماتتها) وهذا معنى وتخرج الميت من الحي.

فهو أي إخراج الميت من الحي مجاز في الإماتة. وجه تقديم إخراج الحي ظهر من تقريره.

قوله: (أو إنشاء الحيوان من النطفة) والْمُرَاد بالميت النطفة مَجَازًا، وإنما أفرد الحيوان