1 -مقرونة بالإجازة: كأجزتك ما كتبت لك أو إليك ونحو ذلك .

2 -مُجَرَّدة عن الإجازة: كأن يكتب له بعض الأحاديث ويرسلها له ، ولا يجيزه بروايتها .

ج) حكم الرواية بها:

1 -أما المقرونة بالإجازة: فالرواية بها صحيحة ، وهي فِي الصحة والقوة كالمناولة المقرونة .

2 -وأما المُجَرَّدَة عن الإجازة: فمنع الرواية بها قوم ، وأجازها آخرون ، والصحيح الجواز عند أهل الحديث لإشهارها بمعني الإجازة .

د) هل تُشْتَرَط البَيَّنَةُ لاعتماد الخَطِّ ؟

1 -اشترط بعضهم البينة على الخط ، وادعوا أن الخط يشبه الخط ، وهو قول ضعيف.

2 -ومنهم من قال: يكفي معرفة المكتوب إليه خَطَّ الكاتب ، لأن خط الإنسان لا يشتبه بغيره ، وهو الصحيح.

هـ) ألفاظ الأداء:

1 -... التصريح بلفظ الكتابة: كقوله"كتب إلى فلان".

2 -... أو الإتيان بألفاظ السماع والقراءة مقيدة: كقوله"حدثني فلان أو أخبرني كتابة".

6 -الإعلام:

أ) صورته: أن يخبر الشيخ الطالب أن هذا الحديث أو هذا الكتاب سماعه.

ب) حكم الرواية به: اختلف العلماء فِي حكم الرواية بالإعلام على قولين .

1 -الجواز: كثير من أصحاب الحديث والفقه والأصول.

2 -عدم الجواز: غير واحد من المحدثين وغيرهم ، وهو الصحيح ، لأنه قد يعلم الشيخ أن هذا الحديث روايته لكن لا تجوز رويته لخلل فيه ، نعم لو أجازه بروايته جازت روايته.

ج) ألفاظ الأداء:

يقول فِي الأداء:"أعلمني شيخي بكذا".

7 -الوصية:

أ) صورتها: أن يوصي الشيخ عند موته أو سفره لشخص بكتاب من كتبه التي يرويها.

ب) حكم الرواية بها:

1 -الجواز: لبعض السلف ، وهو غلط ، لأنه أوصي له بالكتاب ولم يوص له بروايته

2 -عدم الجواز: وهو الصواب .

ج) ألفاظ الأداء:

يقول:"أوصى إلى فلان بكذا"أو"حدثني فلان وصية".

8 -الوِجَادَة:

بكسر الواو ، مصدر"وَجَدَ"وهذا المصدر مولد غير مسموع من العرب.