{مُسَوِّمِينَ} : نعت لخمسة. وقرئ: (مسوِّمين) بكسر الواو على البناء للفاعل، بمعنى: مُعْلِمِينَ أنفسَهم أو خيلَهم. من السُّوْمَةِ، وهي العلامة تُجْعَلُ على الشاة وغيرها، وفي الحرب أيضًا تقول: تَسَوَّمَ، وفي الحديث:"سَوِّمُوا فإنَّ الملائكة قد سَوَّمَتْ". وبفتحها على البناء للمفعول،

بمعنى: مُعْلَمِينَ بعلامة يُعْرَفُون بها في الحرب.

{وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرَى لَكُمْ وَلِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُكُمْ بِهِ وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (126) } :

قوله عز وجل: {وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرَى لَكُمْ} جعل هنا بمعنى صير، ولذلك عُدِّي إلى مفعولين، أحدهما: الهاء، والثاني: {إِلَّا بُشْرَى} . والبشرى: اسم للإِبشار، أو التبشير.

والهاء في {جَعَلَهُ} للإمداد، دل عليه {أَنْ يُمِدَّكُمْ} ، أي: وما صيَّر الإِمداد بالملائكة إلا بشارة لكم بأنكم تنصرون.

وقيل: للإِنزال، دل عليه {مُنْزَلِينَ} . وقيل: للتسويم، دل عليه {مُسَوِّمِينَ} . وقيل: للعدد دل عليه {بِخَمْسَةِ آلَافٍ} ، لأن ذلك عدد.

فإن قلت: هل يجوز أن يكون جعل هنا بمعنى عمل، و {إِلَّا بُشْرَى} مفعولًا من أجله، أو بدلًا من الهاء في {جَعَلَهُ} ؟ قلت: لا يبعد ذلك.

قوله: {وَلِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُكُمْ} . (ولتطمئن) : على الوجه الأول متعلق بفعلٍ دل عليه {إِلَّا بُشْرَى} ، أي: وللطمأنينة بَشَّرَكُمْ به، وعلى الوجه الثاني وهو أن تجعل {إِلَّا بُشْرَى} مفعولًا من أجله عَطْف على {بُشْرَى} ، كأنه قيل: وما جعله إلا بشارةً وطمأنينةً لقلوبكم.

{لِيَقْطَعَ طَرَفًا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَوْ يَكْبِتَهُمْ فَيَنْقَلِبُوا خَائِبِينَ (127) } :