قوله عز وجل: {قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ} آية: اسم كان، ولم تلحق علامة التأنيث في {كَانَ} ، لأن التأنيث غير حقيقي، أو للفصل، أو لأن الآية والبيان بمعنًى، كما أن الصيحة والصوت كذلك. و {لَكُمْ} الخبر. و {فِي فِئَتَيْنِ} في موضع رفع صفة لآية.

ولك أن تجعل الخبر: {فِي فِئَتَيْنِ} ، و {لَكُمْ} في موضع نصب على الحال لتقدمه على الموصوف وهو {آيَةٌ} .

وقد جوز أن تكون {كَانَ} تامة.

{الْتَقَتَا} : فعل وفاعل في موضع الصفة لفئتين.

{فِئَةٌ} : خبر مبتدأ محذوف، أي: إحداهما فئة. {وَأُخْرَى كَافِرَةٌ} أي: وفئة أخرى كافرة.

قال أبو إسحاق: والفئة في اللغة الفِرقة، وهي مأخوذة من فَأَوْتُ رأسَهُ وفَأَيتُه، إذا فلقته.

وقرئ في غير المشهور: (فئةٍ تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرةٍ) بالجر فيهما على البدل من {فِئَتَيْنِ} ، وأنشد صاحب الكتاب:

118 -وكُنتُ كذِي رِجْلينِ رِجْلٍ صحيحةٍ ... ورجْلٍ رَمَى فيها الزَّمانُ فَشَلَّتِ

بالجر فيهما على البدل من رِجْلين.

و: (فئةً تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرةً) بالنصب على الاختصاص، أو على الحال من الضمير في قوله: {الْتَقَتَا} ، أي: التقتا مختلفتين.

وقوله: {تُقَاتِلُ} في موضع الصفة لفئة على الأوجه الثلاثة.

وقيل: {فِئَةٌ} وما عطف عليها على قول من رفع بدَلٌ من الضمير في قوله: {الْتَقَتَا} .

{يَرَوْنَهُمْ} : في موضع الصفة لـ {وَأُخْرَى} على الأوجه المذكورة على قراءة من قرأ بالياء النقط من تحته، فأما من قرأ بالتاء النقط من فوقه، فإنه في موضع الرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: أنتم ترونهم. وقيل: في موضع نصب على الحال من الكاف والميم في {لَكُمْ} .

{مِثْلَيْهِمْ} : نصب على الحال، لأن الرؤية هنا من رؤية العين، بشهادة قوله تعالى: {رَأْيَ الْعَيْنِ} يعني: رؤية ظاهرة مكشوفة لا لَبْسَ فيها مُعايَنَةً كسائر المعايَنات، وأيضًا فإن رؤية القلب عِلْمٌ، ومُحال أن يُعلَم الشيءُ شيئين، وإنما ذاك شيء يختص بالعَين.

و {رَأْيَ الْعَيْنِ} : نصب على المصدر، وهو مصدر مُؤَكِّدٌ على ما ذكرت الآن.