{إِلَّا رَمْزاً} وقرأ الأعمش {إِلَّا رَمْزاً} وهما اسمان والمسكّن المصدر.

{وَسَبِّحْ} أمر أي نزّه الله جلّ وعزّ عمّا يقول المشركون وقيل: سبّح أي صلّ ومنه فرغ فلان من سبحته. {بِالْعَشِيِّ} قيل: هو جمع وقيل: هو واحد والأولى أن يكون واحدا للمستقبل. قال الأصمعي: يقال: أنا آتيك عشيّ غد وأنا آتيك عشيّة اليوم وأتيته عشيّة أمس وعشيّ أمس.

[سورة آل عمران (3) : آية 42]

{وَإِذْ قَالَتِ الْمَلاَئِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ (42) }

{إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ} الطاء مبدلة من تاء لأن الطاء بالصاد أشبه.

[سورة آل عمران (3) : آية 43]

{يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ (43) }

{يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي} أمر فلذلك حذفت منه النون. {وَاسْجُدِي} عطف عليه يقال: سجد إذا تطامن وذلّ، وركع إذا انحنى، ومنه يقال: ركع الشيخ مع الراكعين يجوز أن يكون معناه اركعي مع الذين يصلّون في جماعة ويجوز أن يكون معناه كوني مع الراكعين وإن لم تصلّي معهم.

[سورة آل عمران (3) : آية 44]

{ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلاَمَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ (44) }

{ذَلِكَ} في موضع رفع أي الأمر ذلك فهو خبر الأمر ويجوز أن يكون في موضع رفع بالابتداء وخبره {مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ} . {وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلَامَهُمْ} «إذ» في موضع نصب أي: وما كنت لديهم ذلك الوقت {أَقْلَامَهُمْ} جمع قلم من قلمه إذا قطعه

وقد ذكرنا أنه قيل: أقلامهم سهامهم وأجود من هذا القول: أي أقلامهم التي يكتبون بها الوحي جمعوها فرموا بها في نهر لينظروا أيّها يستقبل جري الماء فيكون صاحبه الذي يكفل مريم أي يضمن القيام بأمرها. فأما أن تكون الأقلام القداح فبعيد لأن هذه هي الأزلام التي نهى الله عزّ وجلّ عنها إلّا أنه يجوز أن يكونوا فعلوا ذلك على غير الجهة التي كانت الجاهلية تفعلها. {أَيُّهُمْ} ابتداء وهو متعلق بفعل محذوف أي ينظرون أيّهم يكفل مريم وحكى سيبويه: اذهب فانظر زيد أبو من هو؟ وإن نصبت انقلب المعنى.

[سورة آل عمران (3) : آية 45]