اللًّهَ تعالى ذمَّ من أظهرَ فعلاً وقولاً حسنًا وأرادَ به التوصُّلَ إلى غَرَضٍ فاسدٍ

يقصدُهُ فِي الباطنِ ، وعدَّ ذلك من خصال النفاقِ كما فِي سورةِ براءةَ التي

هتَكَ فيها المنافقينَ وفضَحَهُمْ بأوصافهم الخبيثة ، (وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِدًا ضِرَارًا وَكُفْرًا وَتَفْرِيقًا بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَإِرْصَادًا لِمَنْ حَارَبَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ) .

وقال تعالى: (لَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَوْا وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا..) ، وهذه الآيةُ نزلتْ فِي اليهودِ لمَّا سالهم النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - عن شيء فكتمُوه وأخبرُوه بغيرِه ، وقد أرَوْه أنْ قد أخبرُوه بما سألهم عنه ، واستحمدُوا بذلك عليه وفرحوا بما أتَوا من كتمانِهِ ما سألهُم عنه.

كذلك قالَ ابنُ عباسٍ - رضي الله عنه - ، وحديثُه بذلكَ مخرَّجٌ فِي"الصحيحين".

وعن أبي سعيد الخدري: أن رجالاً من المنافقين كانُوا إذا خرج رسولُ اللَّهِ

-صلى الله عليه وسلم - إلى الغزوِ وتخلَّفوا عنه وفرِحُوا بمقعدهِم خلافَ رسولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - ، فإذا قدِمَ رسولُ اللَّهُ اعتذرُوا إليه وحَلَفُوا ، وأحبُوا أن يُحمدوا بما لم يفعلوا.

فنزلتْ هذه الآية ُ.

فهذه الخصالُ ، خصالُ اليهودِ والمنافقينَ ، وهو أن يُظهرَ الإنسانُ فِي الظاهرِ

قولاً أو فعلاً ، وهو فِي الصورةِ التي ظهرَ عليها حسنٌ ، ومقصودُهُ بذلك

التوصُّلُ إلى غَرَضٍ فاسدٍ ، فيحمدُهُ على ما أظهر من ذلك الحسَنِ ، ويتوصَّلُ

هو به إلى غرَضِهِ الفاسدِ الذي هو أبْطَنَهُ ، ويفرحُ بحمدِهِ على ذلك الذي

أظهرَ أنه حسنٌ وفي الباطنِ شيء ، وعلى توصُّلِهِ فِي الباطنِ إلى غرضِهِ

الستَيِّئ ، فتتمُّ له الفائدةُ وتُنفّذُ له الحيلةُ بهذا الخداع!!.

ومَنْ كانتْ هذه صفتُهُ فهو داخلٌ فِي هذه الآيةِ ولا بُدَّ ، فهو مُتَوَعَّدٌ