وفي رواية:"أوْ كانَ ممن استَثْنى اللَّهُ". فإن حياةَ الأنبياءِ أكملُ من حياةِ الشهداءِ ، بلا ريبٍ ، فيشملُهم حكمُ الأحياءِ أيضًا ، ويصعقونَ مع الأحياءِ حينئذ ، لكن صعقةُ غشي لا صعقةَ موتٍ ، إلا موسى فإنه تردَّدَ فيه هل صُعِقُ أم كان ممن استثْنى اللَّهُ ، فلم يُصعقْ لمجازاةِ اللَّه له ، بصعقةِ الطورِ ؛ ولكنْ على هذا التقدير فموسى مبعوثٌ قبل مَحمدٍ - صلى الله عليه وسلم - ، لا محالةَ ، فكيفَ تردَّد النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - فِي ذلك

في كونِ الشهداءِ لا يُصعقونَ والأنبياءُ يُصعقُونَ ، إشكالٌ أيضًا ، واللَّه أعلمُ

بمرادِهِ ومرادِ رسولِه - صلى الله عليه وسلم - فِي ذلك كلِّه.

والفرقُ بينَ حياةِ الشهداءِ وغيرِهم منَ المؤمنينَ الذين أرواحُهُم فِي الجنةِ.

وجهين:

أحدُهُما: أنَّ أرواحَ الشهداءِ تُخلقُ لها أجسادٌ ، وهي الطيرُ التي تكونُ في

حواصِلِها ، ليكملَ بذلك نعيمُها ، ويكونُ أكملُ من نعيم الأرواء المجردةِ عنِ

الأجسادِ ، فإن الشهداءَ بذلُوا أجسادَهُم للقتلِ فِي سبيلِ اللَهِ فعوّضوا عنها بها

الأجسادَ فِي البرزخ.

والثاني: أنهم يُرزقونَ فِي الجنةِ ، وغيرُهُم لم يثبتْ له فِي حقِّه مثلُ ذلكَ فإنه

جاءَ أنهم يُعلَّقون فِي شجرِ الجنةِ. ورُوي يعلقون بفتح اللامِ وضَقَها ، فقيلَ:

إنَّهما بمعى ، وأنَّ المرادَ الأكلُ من الشجرِ ، قال ابنُ عبدِ البرِّ: وقيل: بلْ روايةُ الضمِّ معناها الأكلُ ، وروايةُ الفتح معناها التعلُّق.

وهو التسترُ. وبكلِّ حالٍ فلا يلزم مساواتُهُم للشهداءِ فِي كمالِ تنعمهم بالأكلِ ، واللَّهُ أعلم.

وقد ذهبَ طائفةٌ من المتكلمينَ إلى أن الروحَ عرضٌ لا تبقى بعدَ الموتِ.

وحملُوا ما وردَ من عذابِ الأرواح ونعيمِها بعدَ الموتِ على أحدِ أمرينِ: إما

أنَّ العرضَ الذي هو الحياةُ يعادُ إلى جزءٍ من البدنِ ، أو على أنْ يخلقَ فِي بدنٍ

آخرَ.