اشتقاقه من زبرت الشيء أي حكمتُه.

وقيل: الزبور اسم لما أجمل ولم يفصَّل، والكتاب يُقال لما قد فُصِّل.

قيل: واشتقاقه من الزُّبرة أي القطعة من الحديد التي تُرِكت بحالها.

وعلى هذا قال الشاعر:

وما السيفُ إلا زبرة لو تركتها... على الحالة الأولى لما كان يقطع

وقيل: الزبور هاهنا اسم للزاجر من قولهم: زبرته أي زجرته.

قال: وبيّن أنه تعالى أتاهم بالآيات الدالة على الوحدانيّة والنبوة.

وبالمزاجر المعنيّة بقوله: (فَأَخَذْنَاهُمْ بِالْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ)

وهذا تسلية للنبي - صلى الله عليه وسلم - وعتاب له.

فقد رُوِيَ أنه قال:"ما لقي أحد في الله ما لقيت".

فنبّه أن حال الأنبياء قبله كحاله، وحال أقومهم كحال قومه، وليس الشرط في نحو هذا الموضع للشك، كما تصوره بعض المفسرين، فأخذ يتخبط في جوابه، وإنما ذلك للتحقيق، ومورده كقياس شرطي موجب للحكم، وبيانه

إن كذَّبوك فقد كذبوا من صدَّقك، وقد صدَّقك الرسلُ قبلك.

فإذا كذَّبوك فقد كذَّبوا رسُلًا من قبلك.

قوله تعالى: (وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ(186)

«إن قيل» : ما معنى: من عزم الأمور، وما الأمور التي جعل تعالى هذه الأشياء من عزمها؟

قيل: العزم: ثبات الشيء على الشيء ، وإمضاؤه، والحزم يقاربه، إلا أن العزم بالإِمضاء أشبه، إذ هو من العزم،

أي القطع، والحزم بجمع الرأي أشبه، إذ هو من حزمت الحطب

والقصب، أي جمعتُ، ولذلك قيل: أحزم لو أعزم.

وأما الأمور التي عناها فيجوز أنها الثواب الذي جعل للصابرين

والصالحين والمتقين، وما أشبه ذلك، ويجوز أن تكون الأمور

إشارة إلى ما تقدم، ونبَّه أن بالصبر والتقوى يُتوصَّل إليه.

قوله تعالى: (لَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَوْا وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا فَلَا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفَازَةٍ مِنَ الْعَذَابِ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ(188)