وترد باعتبار ما بعدها على وجهين:

الأول: أن تضاف إلى ظاهر، وحكمها أن يعمل فيها جميع العوامل، نحو قولك: «أكرمت كل المجتهدين» .

والثاني أن تضاف إلى ضمير ملفوظ به، وحكمها ألا يعمل فيها

سورة آل عمران سوى الابتداء، نحو قوله تعالى: {وكلهم آتيه يوم القيامة فردا} وقوله تعالى: {قل إن الأمر كله لله} على قراءة من رفع اللام

واعلم أن لفظ «كل» حكمه الإفراد، والتذكير. وأن معناها بحسب ما تضاف إليه، فإن كانت مضافة إلى منكر وجب مراعاة معناها:

آفلذلك جاء الضمير مفردا في نحو قوله تعالى: {وكل شيء فعلوه في الزبر} وقوله تعالى: {وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه}

ب وجاء الضمير مفردا مؤنثا في نحو قوله تعالى: {كل نفس بما كسبت رهينة} وقوله تعالى: {كل نفس ذائقة الموت} .

ج وجاء الضمير مجموعا مذكرا في نحو قوله تعالى: {كل حزب بما لديهم فرحون} ومجموعا مؤنثا في نحو قول «قيس بن ذريح» :

وكل مصيبات الزمان وجدتها: سوى فرقة الأحباب هينة الخطب

«مهمة» قال علماء البيان: «إذا وقعت «كلّ» في حيز النفي كان النفي موجها إلى الشمول خاصة، وأفاد بمفهومه ثبوت الفعل لبعض الأفراد، نحو قولك: «ما جاء كل القوم» «ولم آخذ كل العلم» .

وإن وقع النفي في حيزها اقتضى السلب عن كل فرد نحو قوله عليه الصلاة والسلام لما قال له «ذو اليدين» : أنسيت أم قصرت الصلاة «كل ذلك لم يكن»

* «تعملون» من قوله تعالى: {والله بما تعملون بصير} آل عمران / 156 قرأ «ابن كثير، وحمزة، والكسائي، وخلف العاشر» «يعملون» بياء الغيب، وذلك ردّا على الذين كفروا في قوله تعالى أول الآية: يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا والواو في «يعملون» للكفار.

وقرأ الباقون «تعملون» بتاء الخطاب، وذلك ردّا على الخطاب الذى في قوله تعالى قبل: {لا تكونوا كالذين كفروا والواو في «تعملون» للمؤمنين}