وتخالفها في خمسة خمسة أمور وهى:

الأول: أن «كأىّ» مركبة، وكم بسيطة على الصحيح.

والثاني: أن مميز «كأىّ» مجرور بمن غالبا، نحو قوله تعالى: {وكأين من نبى} وقوله: {وكأين من آية في السموات والأرض} وقوله:

{وكأين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها وإياكم} .

والثالث: أنّ «كأىّ» لا تقع استفهامية عند جمهور النحاة.

والرابع: أنها لا تقع مجرورة خلافا لابن قتيبة وابن عصفور حيث أجازا نحو: «بكأىّ تبيع هذا الثوب» والخامس: أن خبرها لا يقع مفردا.

* «قاتل» من قوله تعالى: {وكأين من نبىّ قاتل معه ربيون كثير} آل عمران / 146 قرأ نافع، وابن كثير، وأبو عمرو، ويعقوب» «قتل» بضم القاف، وحذف الألف، وكسر التاء، وذلك على البناء للمفعول، وهو من «القتل» «وربيون» نائب فاعل.

وقرأ الباقون «قاتل» بفتح القاف، وإثبات الألف، وفتح التاء، وذلك على البناء للفاعل، وهو من «القتال» «وربيون» فاعل.

* «الرعب» حيث جاء معرفا، ومنكرا، نحو قوله تعالى:

{سنلقى في قلوب الذين كفروا الرعب} آل عمران / 151 ونحو قوله تعالى: لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا

الكهف / 18 ونحو قوله تعالى: وقذف في قلوبهم الرعب الحشر / 2 قرأ «ابن عامر، والكسائي، وأبو جعفر، ويعقوب» «الرعب، رعب» حيث وقع في القرآن الكريم سواء كان معرفا، أو منكرا بضم العين.

وقرأ الباقون بإسكان العين. وهما لغتان فاشيتان مثل: «السحت» بإسكان العين، وبضمها. وهما مصدران بمعنى واحد.

قال «الراغب» : «الرّعب: الانقطاع من امتلاء الخوف» اهـ

وقيل: الأصل السكون، وضمت العين اتباعا لضمة الراء، مثل: «اليسر والعسر» بسكون السين وضمها.

وقيل: الأصل ضم العين وسكنت تخفيفا، مثل: «الرسل» بضم السين، وسكونها

* «يغشى» من قوله تعالى: {ثم أنزلنا عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا يغشى طائفة منكم} آل عمران / 154 قرأ «حمزة، والكسائي، وخلف العاشر» «تغشى» بتاء التأنيث، على أن الفاعل ضمير يعود على «أمنه» وهى مؤنثة، فأنث الفعل تبعا لتأنيث الفاعل.

وقرأ الباقون «يغشى» بياء التذكير، على أن الفاعل ضمير يعود على «نعاسا» وهو مذكر، فذكر الفعل تبعا للفاعل