وجه الفتح: أنه مبنى للفاعل من «غل» ، والمراد نفى الخيانة عن النبي صلّى الله عليه وسلّم أي: ما جاز لنبي أن يخون قومه، والمعصوم لا يفعل ما لا يجوز.

ووجه الضم: أنه مبنى للمفعول من «أغله» ، فالهمزة للمصادفة، فيوافق الأولى أو من الأخيرين فهى بمعنى النهى لغيره أن ينسبه للخيانة أو أن يخونه.

وتقدم رضوان [آل عمران: 15] لأبي بكر.

ص:

ويجمعون (ع) الم ما قتّلوا ... شدّ (ل) دى خلف وبعد (ك) فلوا

ش: أي: قرأ ذو عين (عالم) حفص ورحمة خير مّمّا يجمعون [آل عمران: 157] بياء الغيب [علم من إطلاقه] والباقون بتاء الخطاب.

واختلف عن ذي لام (لدى) هشام في لو أطاعونا ما قتلوا [آل عمران: 168] :

فروى الداجونى عنه تشديد التاء، واختلف عن الحلوانى:

فروى عنه التشديد ابن عبدان، وهي طريق المغاربة قاطبة.

وروى عنه سائر المغاربة التخفيف.

قال المصنف: وبه قرأنا من طريق ابن شنبوذ عن الأزرق عن الجمال عنه، وكذلك قرأنا من طريق أحمد بن سليمان وهبة الله وغيرهم، كلهم عن الحلوانى.

وبه قرأ الباقون، وشدد ذو كاف (كفلوا) ابن عامر قتّلوا في سبيل الله [آل عمران: 169] وهو الذي بعد هذه، وثم قتّلوا في الحج [: 58] .

تنبيه:

خرج بالترتيب ما ماتوا وما قتلوا [آل عمران: 156] ؛ لأنها قبل.

يجمعون [آل عمران: 157] إسناده إلى الكفار المفهوم من كالّذين كفروا [آل عمران: 156] ، أو المسلمين الذين [لم] يحضروا القتال لجمع المال.

أي: يجمع الكافرون أو المسلمون أو الجامعون.

ووجه الخطاب: إسناده إلى المقاتلين مناسبة لطرفيه، أي: خير [مما تجمعون أنتم] .

ثم [أشار] إلى ثانية ابن عامر مع بقية النظائر فقال:

ص:

كالحجّ والآخر والأنعام ... (د) م (ك) م وخلف يحسبنّ [لا] موا

ش: أي: قرأ ذو دال (دم) ابن كثير وكاف (كم) ابن عامر آخر هذه السورة: وقتّلوا

[آل عمران: 195] : وفى الأنعام [140] : قتّلوا أولادهم بتشديد التاء، والباقون بتخفيفها، فيهما.

واختلف عن ذي لام (لاموا) هشام في ولا تحسبن الذين قتّلوا [آل عمران: 169] .

فروى [عنه] العراقيون قاطبة الغيب.

واختلف عن الحلوانى عنه من طريق المغاربة والمصريين: فرواه الأزرق عن الجمال عنه كذلك، وهي عن قراءة الدانى على الفارسى من طريقه.

وقرأ به على فارس عن قراءته على عبد الباقى بن الحسن على محمد بن المقرى عن قراءته على مسلم بن عبيد الله عن قراءته على أبيه عن قراءته على الحلوانى.