قال أبو منصور: من قرأها (تَقِيَّةً) فهي اسم من اتقى يتقِي اتقَاءً

أو تَقِية ، فالاتَقَاءُ مصدر حقيقي ، والتقِيَّةُ: اسم يَقُوم مَقام المصدر .

ومن قرأ

(تُقَاةً) فله وجهان:

أحدهما: أن التقَاةَ: اسم يَقُوم مَقَام الاتقَاء أيضًا ، مثل التقِيَّةِ .

والوجه الثاني: أن قوله تُقَاةً: جمع تُقيٍّ .

وأخبرني المنذري عن أحمد بن يحيى أنه قال فِي قوله: (إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً) . قال: وقرأ حميد: (تَقِيَّةً) ، وهو وَجهَ ، إلا أن (تَقَاةً) أشهر فِي العربية .

قال: وسمعت ابن الأعرابي يَقُول: واحِدُ التقَي: تُقَاةَ ،

ومثله: طلاة وطلىً ، وأنشد قول الأعشى:

متى تُسْقَ من أَنْيابِها بعد هَجْعةٍ ... من الليلِ شِرْباً حين مالت طُلاتُها

وقال أبو إسحاق النحوي فِي قوله:

(إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً) و (تَقِيَّةً) : قُرِئَا جميعا ،

وقال: أباح الله إظهار الكفر مع التقيَّة ، والتقِيَّة: خَوف القَتل .

إلا أن هذه الإباحة لا تكون إلا مع خَوْف القتل ، وسلامة

النية .

وقال الفراء: ذكر عن الحسن ومجاهد أنهما قرءم: (تَقِيَّةً) .

وأخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت أنه قالَ: التُّقَى

كتابه بالياء ، قال: والطلى جمع طلية ، وهي: صَفحةُ العُنُق .

قال: وقال أبو عمرو والفراء: واحدتها: طلا .

وقال ابن الأعرابي: الطلى: طلاة

وطليَهَ ، وكذلك: تُقَاة أو تقي ، لم يجئ إلا هذان الحرفان .

وقوله جلَّ وعزَّ: (وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ ...(36) .

قرأ ابن عامر وأبو بكر عن عاصم ويعقوب: (بِمَا وَضَعْتُ) بضم

التاء ، وقرأ الباقون: (بِمَا وَضَعَتْ) ، مثل: فَعَلَتْ

قال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (بِمَا وَضَعْتُ) فهو قول أم مريم وفعلها .

وَمَنْ قَرَأَ (بِمَا وَضَعَتْ) فهو إخبارُ الله - عزَّ وجلَّ - عن فِعلها .