بتقدير: حتى، فعلى هذين الوجهين يكون الوقف على «خائبين» كافيًا، وليس بوقف إن عطف ذلك على «ليقطع» ، وهذا قول أبي حاتم، والأخفش؛ لأنهما جعلا «أو يتوب» منصوبًا عطفًا على «ليقطع» ، وجعلا «ليس لك من الأمر شيء» اعتراضًا بين المتعاطفين.

{ظَالِمُونَ (128) } [128] تام.

{وَمَا فِي الْأَرْضِ} [129] كاف على استئناف ما بعده.

{لِمَنْ يَشَاءُ} [129] جائز، وقال يحيى بن نصير النحوي: لا يوقف على الأول حتى يؤتى بالثاني، وهو «ويعذب من يشاء» .

{وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ} [129] كاف.

{رَحِيمٌ (129) } [129] تام.

{مُضَاعَفَةً} [130] كاف.

{تُفْلِحُونَ (130) } [130] تام.

{لِلْكَافِرِينَ (131) } [131] كاف.

{تُرْحَمُونَ (132) } [132] تام على قراءة «سارعوا» بلا واو؛ لأنه يصير منقطعًا عما قبله، فهو كلام مستأنف، وبها قرأ نافع، وابن عامر، وكاف على قراءته بواو، وإنما نقصت درجته عن التمام مع زيادة الواو؛ لأنه يكون معطوفًا على ما قبله إلَّا إنه من عطف الجمل.

{عَرْضُهَا السَّمَوَاتُ وَالْأَرْضُ} [133] ليس بوقف؛ لأنَّ ما بعده صفة «جنة» ، أي: جنة واسعة معدة للمتقين.

{لِلْمُتَّقِينَ (133) } [133] تام إن جعل «الذين ينفقون» مبتدأ خبره «أولئك جزاؤهم مغفرة» ، وجائز إن جعل «الذين» في محل جر نعتًا، أو بدلًا من «المتقين» ، ففي محل «الذين» الرفع والجر، وإن نصب بتقدير: أعني، أو أمدح كان كافيًا.

{وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ} [134] كاف.

{الْمُحْسِنِينَ (134) } [134] تام إن جعل «الذين ينفقون» نعتًا، أو بدلًا للمتقين، وجعل «والذين إذا فعلوا فاحشة» مبتدأ، وإن جعل معطوفًا لم يحسن الوقف على «المحسنين» سواء جعل «الذين ينفقون» نعتًا، أو مبتدأ؛ للفصل بين المتعاطفين، أو بين المبتدأ والخبر، ومع ذلك هو جائز؛ لأنه رأس آية.

{لِذُنُوبِهِمْ} [135] حسن، وقيل: كاف؛ للابتداء بالاستفهام، ومثله «إلَّا الله» ، والجمع بين «فاستغفروا» ، و «من يغفر» أولى؛ لشدة اتصالهما.

{وَهُمْ يَعْلَمُونَ (135) } [135] تام إن جعل «الذين ينفقون» الأول نعتًا، أو بدلًا، والثاني عطفًا عليه، وليس بوقف إن جعل «أولئك» خبر «الذين» الأول؛ للفصل بين المبتدأ والخبر بالوقف.

{خَالِدِينَ فِيهَا} [136] حسن.

{الْعَامِلِينَ (136) } [136] تام؛ لانقضاء القصة.

{سُنَنٌ} [137] جائز، وليس بمنصوص عليه؛ لمكان الفاء.