{مِنْ ذَلِكُمْ} [15] كاف؛ لتناهي الاستفهام إلى الإخبار، ثم يبتدئ «للذين اتقوا عند ربهم جنات» برفع «جنات» على الابتداء، و «للذين» خبره، والكلام مستأنف في جواب سؤال مقدر، كأنَّه قيل: ما الخير؟ فقيل: للذين اتقوا عند ربهم جنت، مثل قوله: «قل أفأنبئكم بشر من ذلكم» ، ثم قال: النار وعدها الله الذين كفروا، ويضعف هذا الوقف من جعل قوله: «عند ربهم» متعلقًا بـ «خير» ، وإن رفع: «جناتٌ» خبر مبتدأ محذوف تقديره: ذلك جنات - كان الوقف على «عند ربهم» حسنًا، وليس بوقف لمن خفض: «جناتٍ» بدلًا من «خير» ، ولا يوقف على ما قبل «جنات» ، ولا «عند ربهم» ،

و «أزواج مطهرة» ، و «رضوان» بالجر في الجميع؛ لعطفه على ما قبله.

{جَنَّاتٌ} [15] جائز؛ لأنَّ «تجري» في محل رفع، أو نصب، أو جر على حسب القراءتين.

{وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ} [15] كاف.

{بِالْعِبَادِ (15) } [15] تام، قال (صاحب الدر النظيم) : أؤنبئكم، رسموها بواو بعد ألف الاستفهام صورة للهمزة المضمومة كما ترى، وحذفوا الألف بعد النون في «جنات» في جميع القرآن اتفاقًا، وفي محل «الذين يقولون» الحركات الثلاث الرفع والنصب والجر؛ فمن رفعه خبر مبتدأ محذوف، أو نصبه بمقدر - كان الوقف على «بالعباد» تامًّا، أو كافيًا، وليس بوقف لمن جره بدلًا من قوله: «للذين اتقوا» ، أو نعتًا للعباد، ومن حيث كونه رأس آية يجوز.

{ذُنُوبَنَا} [16] جائز.

{وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ (16) } [16] كاف إن نصب ما بعده على المدح بإضمار أعني، أو أمدح، وليس بوقف إن جعل بدلًا من «الذين يقولون» ، أو مخفوضًا نعتًا، ومن حيث كونه رأس آية يجوز.

{بِالْأَسْحَارِ (17) } [17] تام.