بالاتفاق «1» .

105 كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا: أي: بالعداوة واختلفوا فِي الديانة.

106 أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمانِكُمْ: أي: بالنّبيّ قبل مبعثه «2» .

110 كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ: أي: فيما يتسامعه الأمم. أو «كان» تامّة بمعنى:

حدثتم إذ «كنتم» و «أنتم» سواء ، إلا [في] «3» ما يفيد «كان» من تأكيد وقوع الأمر «4» .

111 وَإِنْ يُقاتِلُوكُمْ يُوَلُّوكُمُ الْأَدْبارَ: من دلالة النّبوّة لأنه كان كذلك حال يهود المدينة وخيبر.

(1) تفسير الطبري: 7/ 90 ، وقال ابن عطية فِي المحرر الوجيز: 3/ 254: «أمر اللّه الأمّة بأن يكون منها علماء يفعلون هذه الأفاعيل على وجوهها ويحفظون قوانينها على الكمال ويكون سائر الأمة متبعين لأولئك ، إذ هذه الأفعال لا تكون إلا بعلم واسع ، وقد علم تعالى أن الكل لا يكون عالما ...» .

وأورد ابن عطية قول الزجاج ورده.

وانظر تفسير الفخر الرازي: 8/ 182 ، والبحر المحيط: 3/ 20.

(2) هذا قول الزجاج فِي معاني القرآن: 1/ 455.

وانظر تفسير الماوردي: 1/ 338 ، وزاد المسير: 1/ 436.

وذكر الماوردي ثلاثة أقوال أخرى فِي «الذين كفروا بعد إيمانهم» .

(3) عن نسخة «ج» .

(4) معاني القرآن للفراء: 1/ 229.

وقال ابن قتيبة فِي تأويل مشكل القرآن: 295 فِي باب مخالفة ظاهر اللفظ معناه: «و منه أن يأتي الفعل على بنية الماضي وهو دائم ، أو مستقبل كقوله: كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ ، أي أنتم خير أمة ، وقوله: وَإِذْ قالَ اللَّهُ يا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّي إِلهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ ، أي: وإذ يقول اللّه يوم القيامة. يدلك على ذلك قوله سبحانه: هذا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ.

وانظر تفسير الطبري: 7/ 106 ، وزاد المسير: (1/ 439 ، 440) .