{فَأَنْقَذَكُمْ:} أنجاكم من الحفرة والنار. وإنّما أخبر عنهما وأعرض عن (شفا) ؛ لأنّ المقصود فيهما.

104 - {وَلْتَكُنْ:} لام أمر، وأصلها (71 و) كسر، سكّنت لصيرورة الواو من نفس الكلمة.

و « (من) : للتّبعيض» . والأمر فرض على الكفاية إذا قام به البعض وحصل المعروف وزال المنكر سقط الفرض عن الباقين. وقيل: (من) لتخصيص المخاطبين، وهي مؤكّدة، كقوله: {فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثانِ} [الحجّ:30] .

105 - {وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا:} اليهود والنصارى، تفرّقوا بالعداوة.

{وَاخْتَلَفُوا:} في الدّيانة بالمنازعة في الأصول، وترك الاقتصار على الكلمة السواء التي ارتضاها الله وكان صدر الأمّة عليها.

106 - {يَوْمَ:} «نصب على الظرف» ، والمظروف العذاب العظيم.

و (ابيضاض الوجوه) : إسفارها ونضارتها، لفراغ القلب وبرد العيش.

و (اسوداد الوجوه) : إظلامها بالقتر والذّلّة، وذلك إذا تزايدت الحسرات، وغلى الدّم، وصار الإنسان كالمخنوق.

{أَكَفَرْتُمْ:} يقال لهم: أكفرتم؟ وهو في شأن المرتدّين عن الإسلام. ويجوز في أهل الكتاب؛ لأنّهم كانوا مؤمنين بما عندهم من نعت نبيّنا صلّى الله عليه وسلّم إلى أن غيّروا وبدّلوا. ويحتمل في الكافّة؛ لأنّ كلّ مولود يولد على الفطرة.

و (الذّوق) : إحساس طبيعته بالمس، يستعمل في المطعوم والمشروب حقيقة، وفي الثّواب والعقاب استعارة، قال الله تعالى: {فَأَذاقَهَا اللهُ لِباسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ} [النّحل:112] ،

وقال أبو سفيان لحمزة: ذق عقق.

108 - {وَمَا اللهُ يُرِيدُ ظُلْماً:} أي: لا يشاء أن يعاملهم على غير قضيّة حكمته، كإخلاف الوعد وكنقص الثواب من غير نسخ، والزّيادة في العقاب من غير إنذار.

(يريد) : يحبّ، ومعناه: لا يحبّ منهم الظّلم فيما بينهم، فاتّصالها بما قبلها من حيث ذكر الثّواب والعقاب، أو من حيث ذكر الوعد والوعيد.

109 - {وَلِلّهِ ما فِي السَّماواتِ:} اتّصالها بما قبلها؛ لأنّ الإساءة إلى المملوك على الإطلاق لا يكون ظلما ما لم يخالف للحكمة، يدلّ عليه إحداث الآلام الدنياويّة في الحيوان ابتداء من غير جزاء. وعلى المعنى الثاني من حيث ذكر الوعد والوعيد فأعقب ذكر الملك والاستيلاء ليكون الوعد والوعيد أمكن في قلوب المخاطبين.

110 - {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ:} ينتظم بقوله: {يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ،} إلى قوله: