89 - {إِلاَّ الَّذِينَ تابُوا:} التّائب الذي استثناه من جملة العشرة هو الحرث بن سويد بن الصامت، وهي عامّة في كلّ تائب.

90 - {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بَعْدَ إِيمانِهِمْ:} قيل: لمّا بلغ أصحاب الحارث خبره قالوا:

نقيم بمكّة ونتربّص محمّدا ريب المنون فإن بدا لنا أن نرجع إلى قومنا أيقنّا بقوله كما فعل الحارث، فأنزل الله الآية. وإنّما نفى قبول توبتهم؛ لأنّهم قصدوا توبة على تردّد ونفاق.

و (ازديادهم الكفر) : جهلهم وظنّهم أنّهم قادرون على التّوبة خداعا، فالكفر يتزايد بتزايد الاعتقاد الفاسد، والإيمان يتزايد بتزايد الاعتقاد الصحيح في الآيات الناسخة، ولمّا كمل الدّين صار النّقصان في أصل الإيمان وحقيقته كفرا من جميع الوجوه على أيّ تأويل؛ لأنّ تزايد الاعتقاد بعد انقطاع محال.

91 -وفي قوله: {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَماتُوا} دلالة أنّ التّوبة مقبولة قبل الموت، والتي نفى قبولها هي توبة على نفاق وتردّد، أو توبة عند معاينة البأس وانقطاع الأحكام الدنياويّة.

(إنّ الذين) : في معنى الشرط، ويشبه (من) لإبهامه ولذلك أجاب بالفاء.

و {مِلْءُ الْأَرْضِ ذَهَباً:} على سبيل التقدير والتفخيم دون التحقيق، وإنّما خص ذلك؛ لأنّه ممّا يتعاظمه الناس في معاملاتهم وعاداتهم ومبادلاتهم.

92 -قوله: {لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ:} قال الكلبيّ: منسوخة بآية الزكاة، وليس كذلك؛ لأنّه لا تنافي بينهما إذ الزكاة إنفاق من بعض المحبوب.

و (البرّ) ههنا الجنّة عن السدّي، وعن عطاء أشرف مراتب التقوى، وقيل: البرّ:

الخير.

93 - {كُلُّ الطَّعامِ كانَ حِلاًّ:} نزلت ردّا على اليهود حيث أنكروا النّسخ وادّعوا أنّ المحظورات كلّها لم تزل كذلك من لدن آدم إلى يومنا هذا، وزعموا أنّ موسى لم يأت بتحريم حادث ولا تحليل إلا في ما اختلفت العقول فيه، فكذّبهم الله وأخبر أنّ الكلّيّات كلّها كانت حلاّ لبني إسرائيل إلا ما حرّمها إسرائيل نذرا، ثمّ حرّم عليهم بعض الطيّبات عقوبة لهم، وكانوا كلّما أذنبوا ذنبا عظيما حرّم عليهم رزق طيّب أو سلّط عليهم الطاعون.

والقصّة في نذر إسرائيل أنّه اشتكى عرق النسا فنذر إن شفاه الله لا يأكل لحوم الإبل وألبانها لو خامتهما وإضرارهما عند ملاومتهما، وكان من أحبّ الطعام إليه.