البقرة: (112) بلى من أسلم) [الآية: 112] .

أي: أخلص وجهه عن أعمالهم من الربا: والشرك الخفي، وقيل أسلم وجهه لله

أي: أعتق وجهه عن عبودية غيره وهو محسن أي: وهو يحسن آداب العبودية فله أجره

عند ربه بدوام المعونة له من رضاه، ولا خوف عليهم في فوت حظهم من الحق، ولا

هم يحزنون بأن يشغلهم عنه بالجنة.

قوله تعالى: (فأينما تولوا فثم وجه الله)

البقرة: (115) ولله المشرق والمغرب) [الآية: 115] .

قال أبو منصور: وجهه حيث توجهت وقصده أين قصدت وقال أيضاً: هذا مثل

إبداء الحق للخلق كمثل الهلال يرى من جميع الأقطار، ويحتجب بالرسوم والآثار، فإذا

ارتفعت الرسوم صار ناظراً لا منظوراً، وقال بعض البغداديين: القصد توجهك

والطريقة إليه استقامتك منك بفهمك وعنك بعلمك، ارتبط كل شيء بضده وانفرد

بنفسه.

قال تعالى: (بديع السماوات والأرض فإذا قضى أمراً فإنما يقول له كن فيكون)

البقرة: (117) بديع السماوات والأرض

قال

بعض البغداديين: كل صنع صنعه ولا علة لصنعه ليس لكانه كان، لأنه قبل الكون

والكان وأوجد الأكوان بقوله كن.

قوله تعالى: (وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله أو تأتينا آية)

البقرة: (118) وقال الذين لا) [الآية: 118] .

قال الواسطي: قد كلمتهم حيث أنزلت عليهم خطابى فلم يفهموا، وأي آية أشرف

من محمد صلوات الله وسلامه عليه؟ وقد أظهرت لهم ذلك...

قوله: (وإذا ابتلى إبراهيم ربه بكلمات)

البقرة: (124) وإذ ابتلى إبراهيم) [الآية: 124] .

قال بعضهم: أشد ما ابتلى الله به إبراهيم عليه السلام أن حمله أثقال الخلة، ثم

طالبه بتصحيح شرائطها، وتصحيح شرائط الخلة التخلي مما سواه ظاهراً وباطناً.

قوله تعالى: (إني جاعلك للناس إماما) .

أي: جاعلك سفيراً بيني وبين خلقي لتهديهم لاستصلاح الحضرة وهذا هو الإمامة.

وقال أبو عثمان: الإمام هو الذي يعاشر على الظاهر، ولا يؤثر ذلك فيما بينه وبين

ربه بسبب كالنبي (صلى الله عليه وسلم) كان قائماً مع الخلق على حد الإبلاغ قائماً مع الله على المشاهدة.

قوله تعالى: (ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين) .