وإما مبتدأ , والخبر محذوف تقديره - يشهدان - .

وإما خبر لمبتدأ محذوف , تقديره: فالشاهد رجل وامرأتان .

وأولى هذه التقديرات - فِي رأيي - أن يكون قوله:"فرجل وامرأتان"فاعلاً لفعل محذوف تقديره: فليستشهد , ليوافق قوله من قبل:"فاستشهدوا", ولأن طلب هؤلاء الثلاثة يكون أصعب , وبخاصة إذا ضم إلى هذا المعنى قوله:"ممن ترضون".

والسياق العام للآية يضيِّق الخناق على التعامل بالدين , فكان البحث عن رجل وامرأتين يرضى عنهم المتداينين من الصعوبة بمكان ؛ لذلك كان أقرب رحماً بالغرض العام للآية .

"وجيء فِي الآية بـ"كان"الناقصة , مع إمكان القول - فإن لم يكن رجلان ؛ لئلا يتوهم منه أن شهادة المرأتين لا تقبل إلا عند تعذر الرجلين . ."

وفيه مرمى آخر , وهو تعويدهم على إدخال المرأة فِي شؤون الحياة ؛ فإذا كانت فِي الجاهلية لا تشترك فِي مثل هذه الشؤون , فجعل الله المرأتين مقام الرجل الواحد" (112) ."

وهذا وإن كان فيه توسعة - إلا أن فِي إشراك النساء فِي الشهادة على مثل هذه المعاملات هدفاً آخر , وهو إحراج المدين , والتضييق عليه .

فالرجل إذا استدان وشهد عليه الرجل يكون فِي حالة من الذل والضعف , ولذلك يستعيذ بالله تعالى من غلبة الدين , فهو يخجل أن يعرف عنه الناس أنه مدين , فما بالك إذا كان الشاهد عليه رجلاً وامرأتين . ؟!!!

إن فِي إشهاد النساء على الديون ضرباً آخر من التنفير ؛ فطبيعة المرأة لا تقوى على كتم الأسرار , وهذا يعني أن إشهادها على الديون فيه إشاعة لذلك الأمر بين الناس , وهو ما يخشاه المدين , مما يترتب عليه العزوف عن هذه الديون قدر الطاقة .

والذي يظهر فِي هذه الجملة من الأساليب هو أسلوب تعريف الشهود بالوصف ؛ حيث قيل:"فرجل وامرأتان ممن ترضون", وهذا التعريف يشير إلى أن كل واحد منهم مُختَبر فِي مثل هذه المواقف ؛ حيث ثبت عدلُه , وصدقهُ , وهذا يقارب معنى"شهيدين من رجالكم".