3085 - وقال الطيبي الأولى أنها على بابها وإنما جاء التعميم فيما من النهي الذي فيه معنى النفي والنكرة فِي سياق النفي تعم لأن المعنى قبل النهي تطيع آثما أو كفورا أي واحدا منهما فإذا جاء النهي ورد على ما كان ثابتا فالمعنى لا تطع واحدا منهما فالتعميم فيهما من جهة النهي وهي على بابها

3086 - الثالث لكون مبناها على عدم التشريك عاد الضمير إلى مفرديها بالإفراد بخلاف الواو وأما قوله تعالى إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما فقيل إنها بمعنى الواو وقيل المعنى أن يكون الخصمان غنيين أو فقيرين

[فائدة]

3087 - أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس كل شيء فِي القرآن أو فهو مخير فإذا كان فمن لم يجد فهو الأول فالأول

3088 - وأخرج البيهقي فِي سننه عن ابن جريج قال كل شيء فِي القرآن فيه

أو فللتخيير إلا قوله أن يقتلوا أو يصلبوا ليس بمخير فيها قال الشافعي وبهذا أقول

23 -أولى

3089 - فِي قوله تعالى أولى لك فأولى وفي قوله تعالى فأولى لهم قال فِي الصحاح قولهم أولى لك كلمة تهديد ووعيد قال الشاعر

فأولى له ثم أولى له ...

3090 - قال الأصمعي فمعناه قاربه ما يهلكه أي نزل به

3091 - قال الجوهري ولم يقل أحد فيها أحسن مما قال الأصمعي

3092 - وقال قوم هو اسم فعل مبني ومعناه وليك شر بعد شر ولك تبيين

3093 - وقيل هو علم للوعيد غير مصروف ولذا لم ينون وإن محله رفع على الابتداء ولك الخبر ووزنه على هذا فعلى والألف للإلحاق وقيل أفعل

3094 - وقيل معناه الويل لك وأنه مقلوب منه والأصل أويل فأخر حرف العلة ومنه قول الخنساء

هممت لنفسي بعض الهموم ... فأولى لنفسي أولى لها

3095 - وقيل معناه الذم لك أولى من تركه فحذف المبتدأ لكثرة دورانه فِي الكلام وقيل المعنى أنت أولى وأجدر بهذا العذاب