وأما حذف الياء: فاتفقوا على حذف الياء الواحدة المتطرفة بعد كسرة اجتزاء بالكسرة قبلها لاما وضميرا لمتكلم فاصلة، وغيرها في الفعل الماضي، والمضارع، والأمر، والنهي، والاسم العاري من التنوين، والنداء، والمنقوص المنون المرفوع، والمجرور، والمنادى المضاف إلى ياء المتكلم.

فالأول: مائة وثلاثة وثلاثون نحو: ولا تكفرون وفارهبون وفاتقون وخافون وأن يؤتين ويشفين ويحيين وأكرمن.

والثاني: وهو والمنقوص نحو: غواش وهار.

والثالث: نحو يا عباد لا خوف ويا قيوم ويا رب.

قال في المقنع: حدثنا أحمد حدثني ابن الأنباري قال كل اسم منادى أضافه المتكلم إلى نفسه فياؤه ساقطة ثم قال إلا حرفين أثبتوا ياءهما في العنكبوت يا عِبادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا العنكبوت [الآية: 56] يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا الزمر [الآية: 53] واختلف في حرف بالزخرف يا عِبادِ لا خَوْفٌ الزخرف [الآية: 68] ففي مصاحف المدينة بياء، وفي مصاحفنا بغير ياء «أي مصاحف العراق» لأن ابن الأنباري من العراق.

وحذفوا: ياء إلفهم بقريش [الآية: 2] .

واتفقوا: على حذف إحدى كل ياءين واقعتين وسطا، أو طرفا خفيفتين، أو إحداهما أصليتين، أو زائدتين، أو إحداهما نحو: أثاثا ورءيا، والحوارين، والأمين، وربانين، والنبين، ونحو: خطين، ومتكين، وخسين، والمستهزين، والصبين، والسيئات، وسيئاتكم، ونحو: من حي عن، ويحيي ويميت، ولا يستحي أن، وأنت ولي، وهل المحذوف الأولى، أو الثانية اختار الجعبري حذف الأولى في الأعراب، والثانية في الآخر لكون اللام محل الإعلال، واستثنوا من صورة الهمز: هيئ لنا، ويهيئ لكم، وأرجيه، والسيئ، وسيئة نحو: مكر السيئ، وآخر سيئا، ولا السيئة، ونقل الغازي في هجاء السنة أن: هيأ لنا، ويهيأ لكم، ومكر السيأ، والمكر السيأ، بياء واحدة بعدها ألف فيها وهو يروي عن المدني لكنه لم يتابع عليه كما قال الشاطبي، وعبارته:

هيأ يهيأ مع السيأ بها ألف ... مع يائها رسم الغازي وقد نكرا

نعم قال السخاوي رأيتها في المصحف الشامي بالألف كقول الغازي قال الجعبري

فيقدمان على النافي لكونهما مثبتين، واستثنوا أيضا من الأعرابية: لفي عليين بالمطففين، فأجمعوا على كتبه بياءين واستثنوا أيضا ما اتصل به ضمير الجمع والمخاطب والغائب نحو نحي الموتى ثم يحييكم وإذا حييتم ثم يحيين أفعيينا قل يحييها فاتفقوا على رسمه بياءين.