وقال السدي مثل ذلك إلا أنه قال:"يؤخذه فِي الدنيا بالكفارة على يمينه"

الفاجرة ويؤاخذه فِي الآخرة إن شاء الله عليها إ ذ حلف وهو يعلم أنه كاذب"."

والأيمان/ عند أكثر الفقهاء ثلاثة:

-اللغو؛ وهو قوله:"لا والله وبلى والله فلا شيء فيها".

-والثانية: العمد؛ وهو أن يحلف متعمداً ألا يفعل الشيء ، ثم يريد أن يفعله ويرى أن ذلك خير فيكفر ويفعل ولا شيء عليه. وهي التي فِي قوله: {بِمَا عَقَّدتُّمُ الأيمان فَكَفَّارَتُهُ} [المائدة: 89] .

-والثالثة: الغموس؛ وهو أن يحلف على الشيء وهو يعلم أنه كذاب فلا كفارة فيها لعظمها، والله يفعل بفاعلها ما شاء. وهي التي فِي قوله: {ولكن يُؤَاخِذُكُم بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ} .

وقل زيد بن أسلم: {ولكن يُؤَاخِذُكُم بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ} . قال:"هو الشرك"

بالله والكفر لا اليمين". يريد قول الرجل: أنا كافر بالله إن فعلت وأنا مشرك إن فعلت، يؤاخذ عليه إن اعتقده بقلبه. فإن لم يعتقده بقلبه، فهو اللغو الذي قال فيه: {لاَّ يُؤَاخِذُكُمُ الله باللغو فِي أَيْمَانِكُمْ} ."

ومن قال:"أقسمت ألا أفعل"، فإن أراد بالله وفعل كفر، وإن لم يرد ذلك فلا شيء عليه، وكل/ أسماء الله يجب فيها الكفارة، وكذلك صفاته.

وإذا حلف بالقرآن وحنث، فقال ابن مسعود:"عليه لكل آية كفارة"، وبه قال الحسن البصري.

وأكثر الفقهاء على أن: فيه كفارة يمين، ومنهم من قال:"لا كفارة فيه لعظمه، وجلالة قدره".

والعهد والميثاق والكفالة إذا أضيف ذلك إلى الله جلّ ذكره وحلف به، فيه كفارة يمين عند مالك وغيره.

ومن قال:"حلفت"ولم يحلف، فإن أراد اليمين كفر. وإن أراد الكذب لم يكن عليه شيء .

هذا قول مالك وغيره.

ومن حلف بصدقة ماله أو بهديه أن يجعله فِي سبيل الله؛ فقال عطاء والشعبي وغيره:"لا شيء عليه".