على رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - لاضطرابِ جميعهم فيها على هذه السبيل خُبِّروا بأنها قد نُسِخَت عنهم ، فاما أن يتفقَ لجماعتهم نسيانُ جميعِ الآيةِ أو نسيانُ موضع واحدٍ منها أو مواضعَ متساويةٍ فذلك محال.

وكل هذا ممكنٌ عندَنا وإن كان فِي بعضه خرقُ العادة ، لأنه آية للرسول .

وليس الكلامُ فِي هذا الباب مما قصدنا له فكنا نُسهِبُ فيه.

وإذا كان الأمرُ على ما وصفناه ثبتَ بهذه الجملةِ حصولُ العلم لنا بأنَ

الله تعالى قد كان نَسخَ أشياءَ كثيرةً من كتابه بعدَ أن أنزلها على رسوله .

فيجبُ حملُ جميعِ ما رُوِيَ عن الصحابةِ والتابعين من ذهاب قرآنٍ كثير

وسقوطِه وقولهم لمن ادّعى جَمْعَ القرآنِ كله:"فما يدريك لعله قد ذهبَ"

قرآنٌ كثيرٌ لم يوجد بعد"على التأويل الذي وصفناه ، وهذا بَينٌ فِي سقوط"

جميعِ ما يتعلَّقون به من هذه الألفاظ.

وليس على جديدِ الأرض أجهلُ ممن يظُنُ أن الرسولَ والصحابةَ كانوا

جميعا يُهملون أمرَ القرآن ويعدِلون عن تحفُظه وإحرازِه ويعوِّلون على إثباته

في رقعةٍ تُجعَلُ تحتَ سريرِ عائشةَ وحدَها ، وفي رقاعٍ ملقاةِ ممتهَنةٍ حتى

دخلَ داجنُ الحي فأكلَها أو الشاةُ ضاع منهم وتفقَت ودرسَ أثرُه وانقطعَ

خبره! وما الذي كان تُرى يبعثُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - على هذا التفريطِ والعجز والتواني وهو صاحبُ الشريعة والمأمورُ بحفظِه وصيانتِه ونصب الكَتَبةِ له ، ويَحضُرُه خَلْقٌ كثيرٌ متبتلون لهذا الباب ومنصوبون لكتبِ القرآنَ الذي يَنزِل وكتبِ العهودِ والصلح والأمانات وغير ذلك مما نزل ويَحدُثُ بالرسول خاصةً وبه حاجةٌ إلى إثباته.