وقوله تعالى: {كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ} تأكيد للحكم، وترغيب فيه، وتطييب لأنفس المخاطبين به، فإن الشاق إذا عمّ سهل عمله. والمماثلة إنما هي فِي أصل الوجوب لا فِي الوقت والمقدار، وفيه دليل على أن الصوم عبادة قديمة.

وفي التوراة، سفر عَزْرا، الأصحاح الثاني، ص 750:

(21) وناديت هناك بصوم على نهر أهوا، لكي نتذلل أمام إلهنا لنطلب منه طريقاً مستقيمة لنا ولأطفالنا ولكل مالنا.

وفي سفر إشعياء، الأصحاح الثامن والخمسون ص 1062:

(3) يقولون: لماذا صمنا ولم ننظر. ذلّلنا أنفسنا ولم نلاحظ. ها إنكم فِي يوم صومكم توجدون مسرّة وبكل أشغالكم تُسخَّرون.

(4) ها إنكم للخصومة والنزاع تصومون ولتضربوا بلكمةٍ الشر. لستم تصومون، كما اليوم، لتسميع صوتكم فِي العلاء.

(5) أمثل هذا يكون صوم أختاره، يوماً يذلل الإِنْسَاْن فيه نفسه، يحنى كالأسلة رأسه، ويفرش تحته مسحاً ورماداً. هل تسمي هذا صوماً ويوماً مقبولاً للرب؟... إلخ.

وفي سفر يوئيل، الأصحاح الأول، ص 1299:

(14) قدّسوا صوماً.

وفي الأصحاح الثاني، ص 1300:

(12) ولكن الآن يقول الرب: ارجعوا إليّ بكل قلوبكم وبالصوم والبكاء والنوح.

(13) ومزقوا قلوبكم لا ثيابكم، وارجعوا إلى الرب إلهكم؛ لأنه رؤوف رحيم بطيء الغضب وكثير الرأفة...

(15) . . قدسوا صوماً نادوا باعتكاف.

(16) اجمعوا الشعب قدسوا الجماعة.

وفي سفر زكرياء، الأصحاح الثامن ص 1347:

(19) هكذا قال رب الجنود: إن صوم الشهر الرابع وصوم الخامس وصوم السابع وصوم العاشر يكون لبيت يهوذا ابتهاجاً وفرحاً وأعياداً طيبة. فأحبوا الحق والسلام.

وفي إنجيل متى، الأصحاح السادس ص 11:

(17) وأما أنت فمتى صمت فادهُن رأسك واغسل وجهك.

(18) لكي لا تظهر للناس صائماً، بل لأبيك الذي فِي الخفاء. فأبوك الذي يرى فِي الخفاء يجازيك علانية.