قوله تعالى:"إذَا حَضَر"العامل فِي"إِذَا"كُتِبَ"على أَنَّها ظَرف مَحْض وليس متضمِّناً للشَّرط، كَأَنَّهُ قيل:"كُتِبَ عَلَيْكُمْ الوَصِيَّةُ وَقْتَ حُضُورِ المَوْتِ"ولا يجوز أنْ يكُون العامل فيه لفظ"الوَصيَّة"؛ لأنَّها مصدرٌ، ومعمولُ المصدر لا يتقدَّم عليه لانحلاله لموصولٍ وصلةٍ، إلاَّ على مَذِهب منَ يَرَى التَّوسُّع فِي الظَّرف وعديله، وهو أبو الحسن؛ فإنَّه لا يَمْنعُ ذلك، فيكُون التَّقْديِرُ:"كُتِبَ عَلَيْكمْ أنْ توصوا وقت حضور الموت"."
وقال ابنُ عطيَّة ويتَّجِه فِي إعراب هذه الآية الكريمة: أن يكون"كُتِبَ"هو العامِلَ فِي"إِذَا"، والمعنى:"تَوَجَّه علَيْكم إيجابُ اللَّهِ، ومقتضى كتابِهِ، إذا حَضَر"فعبّر عن توجُّه الإيجاب بـ"كُتِبَ"لينتظم إلى هذا المعنى: أَنَّهُ مكتوبٌ فِي الأَزَلِ، و"الوَصِيَّة"مفعولٌ لم يسمَّ فاعلُه بـ"كُتِبَ"وجواب الشَّرطين"إِنْ"و"إِذْا"مقدَّر يدلُّ عليه ما تَقَدَّم مِنْ قوله"كُتِبَ".
قال أبو حيان وفي هذا تناقض؛ لأنَّهُ جعل العَامِل فِي"إِذَا"كُتِبَ"، وذلك يستلزمُ أن يكُون إذا ظرفاً محضاً غيرَ متضمِّن للشَّرطِ، وهذا يناقضُ قوله:"وجواب"إذا و"إن " محذوف؛ لأنَّ إذا الشَّرشطية لا يعملُ فيها إلاّ جوابُها، أو فعلُها الشرطيُّ، و"كُتِبَ": ليْسَ أحدهُما، فإن قيل: قومٌ يُجِيزُون تقدِيم جوابِ الشَّرط، فيكُونُ"كُتِبَ"هو الجوابَ، ولكنَّهُ تَقَدَّم، وهو عاملٌ فِي"إِذَا"ن فيكون ابنُ عطيَّة يقُول بهذا القَوْل."
فالجواب: أَنَّ ذلك لا يجوزُ؛ لأنَّه صرَّح بأَنَّ جوابها محذوفٌ مدلولٌ عليه بـ"كُتِبَ"، ولم يجعل"كُتِبَ"هو الجوابَ، ويجوزُ أن يكُونَ العَامِلُ فِي"إِذَا"الإيصاءَ المفهوم مِنْ لفظ"الوَصِيَّة"، وهو القائمُ مقام الفاعِل فِي"كُتِب"؛ كما تقدَّم.