قرأ ابن كثير وأبو عمرو وكذا أبو جعفر ويعقوب فلا رفث ولا فسوق بالرفع والتنوين وافقهم ابن محيصن واليزيدي والحسن وقرأ أبو جعفر ولا جدال كذلك بالرفع والتنوين وافقه الحسن ووجه رفع الأولين مع التنوين أن الأول اسم لا المحمولة على ليس والثاني عطف على الأول ولا مكررة للتأكيد ونفي الاجتماع وبناء الثالث على الفتح على معنى الإخبار بانتفاء الخلاف فِي الحج لأن قريشا كانت تقف بالمشعر الحرام فرفع الخلاف بأن أمروا أن يقفوا كغيرهم بعرفة وأما الأول فعلى معنى النهي أي لا يكونن رفث ولا فسوق

وقرأ الباقون الثلاثة بالفتح بلا تنوين على أن لا لنفي الجنس عاملة عمل أن مركبة مع اسمها كما لو انفردت. اهـ (إتحاف فضلاء البشر. 1/ 176 - 177) .

ومنها: وضع النداء موضع التعجب، نحو: (يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ) .

قال الفراء: معناه يا لها من حسرة.

وقال ابن خالويه: هذه من أصعب مسألة فِي القرآن، لأن الحسرة لا تنادى، وإنما ينادى الأشخاص، لأن فائدته التنبيه، ولكن المعنى على التعجب.

ومنها: وضع مجموع القلة موضع الكثرة، نحو: (وهم فِي الغُرفَاتِ آمِنُون) .

وغرف الجنة لا تحصى.

(هُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ اللَّهِ) .

ورتب الناس فِي علم الله أكثر من العشرة لا محالة.

(يتوفى الأنْفُس) ، (أياماً مَعْدُودات) .

ونكتة التقليل فِي هذه الآية التسهيل على المكلفين.

وعكسه، نحو: (يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ) .

ومنها: تذكير المؤنث على تأويله بمذكر، نحو: (فمن جاءه موعظةٌ من ربه) ، أي وعظ.

(وأحْيَيْنَا به بلدةً مَيْتاً) ، على تأويل البلدة بالمكان.

(فلما رأى الشمس بازِغَة قال هذا ربي) ، أي الشمس أو الطالع.

(إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ) .

قال الجوهري: ذُكّرت على معنى الاستحسان.